高永祖  1991-11-25 11:10

　　六、性命篇

　　夫學問之大.，莫大於性命，性命之說，不明於世也久矣。何謂之性，元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命，先天至精，一炁氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分，但以其在天則謂之命，在人則謂之性，性命實非有二，況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。故易曰：「乾道變化，各正性命。」，中庸曰：「天命之謂性。」此之謂也。

　　提到學問中間最大的，沒有比討論性命再大的了。關於性命的學說，在人間社會上一般人已很久不懂得了。什麼叫做性呢？就是最初的真如（佛學指寂然不動的自性清淨心，亦即一切萬物真實不變的本性）明亮的明顯的照耀著的一點靈光（指道性的神聖妙境）是呀！什麼叫命呢？人類天生秉賦的至精（最純粹的精氣）也就是天地和合的盛大的一種氣是呀！每個人有了性就有命，有了命就有性，性與命原來是分不開的，不過，因它在天來說就叫做命，在人來說就叫做性，性與命實在不是兩樣東西。何況性沒有命就不能立足，命沒有性就無法存在，而性命的理則，又完全是合而為一的呢！因此易經說：天的法則（乾道）時刻都在變化，生育萬物，各依他的本質，賦予生命，有整然的法則性存在。保持這一自然的大和諧，才能使萬物各得其所，各得其宜，真正的祥和有益，持續純正。（譯者按易彖乾卦在「乾道變化，各正性命」之下，尚有「保合大和」一句，譯文一併譯出。）中庸所說「天命之謂性」（上天賦於人的本質叫做性），就是這個說法呀！（譯者按：易說卦傳第二章首句：「昔聖人之作易也，將以順性命之理。」所謂性命之理，是為探究宇宙萬物的本性，發掘自然法則的真理。）

　　迺元門顓以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命，而略言性。是不知性也，究亦不知命。禪家顓以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性，而略言命。是不知命也究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致，神氣雖有二用，性命則當雙修也。惟賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。

　　不過道教專把氣看做命，以修命為宗旨，以水神（水府，按道家以天、地、水三神為三官，對水神甚重視）探求幽遠奧妙的理論，創立教旨（教旨是各教所樹立的規範，用來教導人的）。因此對「命」說得格外詳細，而對「性」只簡略提到，這是不懂得性，最後也不懂得命了。而佛教禪宗又專門把神當作性，把修性作宗旨，用離宮（離卦象徵火，有光明的意思。這裡係指佛教明心見性之說）修習禪定來創立教範。因此很詳細的談「性」，而忽略了講「命」，這是不懂得命，也就不懂得性了。殊不知性和命原本不可隔離，道教與佛教的教理原本沒有什麼兩樣，神與氣雖然可以有兩種作用，但修道時性與命是要同時兼顧的。只有儒家大賢的學問，以存心來養性（以省察自己內心來修養自己的德性），藉修身來立命（修身進德以順應天命）；到了聖人的境地，他的修為，從盡性進而達到至命（充分發揮天賦的本性──本能，以完成天賦的使命。按周易說卦傳中有：「窮理盡性以至於命」。）

　　謂性者，神之始，神本於性，而性則未始神也，神所由以靈。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動，蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，亦命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡欲者存，乃命之所寄也，亦性之樞矣。性而心也，而一神之中炯；命而身也，而一氣之周流。故心身，精神之舍也；而精神，性命之根也。性之造化係乎心，命之造化係乎身。見解知識出於心哉！思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉！語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死；性受心役，則有去來。有生死不能至命也；有去來不能盡性也。故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行，而不息者乎！蓋生之理，其于命也。盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月，其性之炳然而不昧者乎！蓋覺之靈，本於性也。未始命而能性，我之性者，性之始也。未始性而能命，我之命者，命之始也。夫竅圓而藏性，地竅方而藏命，稟虛靈以戌成性，中天地以立命，性成命立，其中有神。命帶元氣，性根元神，潛神於心，聚氣於身，其中有道。

　　說到這個「性」，是「神」（指精、氣、神的神）的開始（出發點），神由性而來，但性從來不就是神，神的來由是靠「靈」（靈氣）；「命」是「氣」的開端（發軔處），氣是以命為根本的，但是命卻從來並不是氣，氣卻是由命產生的。人類身體中的「精」（指精氣神的精），靜靜的一動也不動，然而剛強積極，大中至正，有很純粹的精的存在，正是性的寄託地方，也是命的根本來源呀！心中的神，有了感應就相通，因為人的心中原來就有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲──七情六欲的存在，正是命的棲身所在呀！也是性的中心部分（樞紐地位）呀！由性到心，因而在一個神靈光明的照耀之中，由命及身，使整個的氣循環流轉週遍全身。因此心與身，是精與神的寓宿安置的地方，而精與神，是性與命的根本的來源啊。性的成就（造化、創造化育）關係心，命的成就出於身，一個人的見解知識難道不是出於心嗎？人類能夠思慮念想，是由心在差遣性呀！我們的一舉一動，交往應對，難道是從身體發動的嗎？說話或沈默，看到或聽到，是由身牽累（拖累）了命呀！命受了身的拖累，就有了出生與死亡，性受了心的役使（差遣），就有逝去與前來，有了生死還是不能至命，有了去來還是不能盡性呀！因此，充滿宇宙間的都是勃勃的生氣，而參與贊助天地，化生萬物，豈不是命的流行不休不止的原因嗎？大概生生之理，是命中具有的呀！充滿天地間的都是靈敏的知覺，明朗光亮，從上到下，像太陽月亮照著看著，它的性是這樣的光明煥發並且一點也不昏昧糊塗啊！知覺的靈敏，是來之於性。從來沒有命而能有性的，我的性，是性的開始。從來沒有性而能有命的，我的命，是命的開始呀！天的孔（竅門）是圓的而蘊藏了性，地的孔（竅門）是方的而蘊藏了命，稟持了虛玄的靈感因而成性，效法天地的準則而立命，性成了，命立了，這中間正有了神。命帶有著元氣（人的精氣），性培固了元神（最初的神），把神暗藏在心中，把氣聚集於體內，其中就有了道（宇宙的真理）。

　　性有氣質之性，有天賦之性，克氣質之性，復天賦之性；命有形氣之命，有大定之命，修形氣之命，付大定之命。分言之則二，合言之則一。其中有一理，是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性，未始命之命，見矣！夫未始性之性，未始命之命.，乃是吾之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命，故聖佛持戒定慧而虛其心，煉其精氣神，而保其身，身保則命基永固，心虛則性體常明，性常明則無來無去，命永固則何死何生，況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通霄晝夜配天地、徹古今者，何嘗稍有泯滅也哉！

　　談到性有兩種：一種是後天的，因環境影響而有的「氣質之性」，一種是與生俱來的「天賦之性」。我們要克制氣質之性，恢復天賦之性。談到命也有兩種：一種是見於形貌氣色，常有變動的「形氣之命」，一種是先天決定很難變更的「大定之命」。我們要修煉形氣之命，守持大定的命（使人各有所安）。分開來說是兩種事，合起來說是一件事，但中間有一個理（天理）存在，因此神不可以離開氣，氣也不可以離開神。一個人的神與氣相結合，而後自己的性與命就顯現（看出來）了。性不可以離開命，命不可以離開性，一個人的性與命相結合，而後一個人未始性之性，未始命之命就見到了。（譯者按「末始」，譯成白話是從來沒有，這裡也可譯尚未開始，下面仍用原文，可由讀自己領會）。那個未始性之性，未始命之命，就是我的真性命，也是天地的真性命，也是虛空的真性命，因此聖人佛祖要秉持戒（戒持）、定（禪定）、慧（智慧）（是佛教所謂三學。楞嚴經：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。）而空虛他的內心，修煉他的精氣神，保全他的身體。身體能保全，生命的基礎就永遠堅固；心空虛了性就永遠明朗，性能永遠明朗，就沒有來，也沒有去；命永遠堅固了，那麼那裡還有死還有生，何況死了而失去的，只是形體骸骨而已。而且我的真性命，正是通宵達旦晝夜不分的與天地相配，與古今貫通，那裡稍稍有一些泯滅的呢！

　　嘗觀草木焉，歸根復命而性在其中矣。性而神也，則花花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復命。

　　曾經觀察植物，年有代謝，復初重生，性就在它的中間了。由植物之性神而化之，這樣就開了花，結了果，生命又在草木中再生了。從形體中的神，再進入神化中的性，這就叫做「歸根復命」（語見老子）。

　　又當譬如男女搆精焉，而一點之善，落于子宮者，氣合之而為命也。而性即存于其間，其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性，乃妙合而凝，不測之神乎！此之謂性命妙合。奈妙合之道不明，修性者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？非流於狂蕩，則失於空寂，不知其命末後何歸。修命者遺性，且並造命之功夫不得而知之，矧能守之乎？非執於有作，則失於無為，不知其性，劫運何逃？

　　再譬如男女間行房敦倫時，男性放射了精子，就這一點點的善念，落於女性的子宮中的，陰陽兩氣相合而產生了新生命。而天性就存在於中間了，這就是一個陰性與一個陽性相互搏鬥，因而「一點」（指精蟲）落在女性體內的正位中（譯者按黃中，易經坤卦文言：「君子黃中通理正位居體。」黃色為中德；中指內部，極言正當重要的地位），產生了人的本性，正是巧妙結合而凝成的結晶，神乎其神不可探測。這就是所謂「性命妙合」（性與命神妙的結合）。奈何這種神妙結合的緣故大家不明白。一方面修性的人遺忘了修命，而且連率性（依循本性）的竅門奧妙，都沒有辦法知道，何況要能修煉心性呢？不是流於狂肆放蕩（按指道教），就是太偏於空虛沈寂（指佛教），不能明瞭生命結束後有什麼歸宿。另一方面修命的人又遺忘了修性，並且如何創造生命的功夫也不能知道，何況要能去保持生命呢？可見不是執著於有所作為（指道教），就是失落於虛空無為（指佛教），不瞭解他的性，又怎麼能逃過未來將要遭遇的劫運呢？

　　吾聞我佛生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修為最上乘法，號曰金仙。呂祖亦曰：「只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖，豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉已哉。又豈但如今修命者流，為以性命為性命焉已哉。是皆不惟無益於性命，而且有害於性命，不得性命之真，良可嘆也。」

　　我聽說釋迦牟尼出生於西方，也得到這種修煉金丹（道家用金石煉製服了可以長生不老的藥）的方法，這是性命兼修的最上乘（最高一等）的法門，號稱金仙（佛身金色，故稱佛為金仙。宋徽宗時曾詔命佛改號大覺金仙）。呂純陽仙長也曾經這麼說：「只知道性，不知道命，這是修行的第一個病態。只知修煉本性而不知修煉金丹，受過千萬劫難的陰靈仍舊難入聖門（仙境）。不但現在許多專講吐納的一些人，僅把形體骨骸當做性命了呢？又豈但現在許多煉神煉氣的一些人，而把神氣當做性命了呢？又豈但現在講修性養命的一些人，而把自己的生命當做性命了呢？這些都是不但對性命沒有好處，而且對性命還有害處，不能得到真正的性命，實在可嘆極了。」

　　故嘗論之，人在母腹，呼吸相合，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出母胞斷帶而後，自為性命，然亦非真常之性命也。必于自為性命中而養成乾元面目，露出一點真靈。

　　因此我曾經這樣探討，人懷在母親的肚子裡，呼吸是以母親的呼吸當呼吸的，也就是把母親的性命做自己的性命，並非自己有獨立的性命。等到出了母親的身體剪斷了臍帶之後，自己有了性命，不過還不是真的正常的性命，必須要在自己創造性命中（成長過程中），進而養成本來面目（易彖乾元，原指天德之始），露出一點真靈（真正的靈氣，自己的形象）。

　　形依神形不壞，神依性神不滅，知性而盡性，盡性而全命，乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者。故道家不知此，則謂之旁門；佛家不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉。言至此，而性命之說無餘旨矣。

　　形體依靠精神，形體就不損壞；精神依靠形體，精神就不滅亡。由知性（瞭解天賦本性），進而盡性（儘量發揮本性），盡性進而全命（保全自己性命）。就是所說的虛幻空無的本體，沒有窮盡的時候，天地有毀壞的一天，這個本體不會毀壞，而且能夠重新建立性命，再度創造乾坤的呀！因為道家不知道如此，就稱它為旁門，佛家不知道如此，就稱它為外道，又怎麼能夠同天地之德相合，太虛之境（空虛寂寥之境，按此處指天庭）同體（一體）呢！說到這裡，己經說得十分透徹，再也沒有保留下什麼其他涵意的了！