廿字真言故事集─談儉
湯賢萱 1992-03-25 11:15
節儉要適時適度恰到好處
既不揮霍無度 也不慳吝刻薄
儉是奢的相反，是減省的意思。節省不浪費叫節儉、儉約。儉省樸實稱儉樸。既勤勉又節儉叫勤儉。蔣故總統經國先生說：「賺錢要正當，用錢要得當。」君子取財，固然需取之有道，而用錢則應持「當用則用，當省則省」的原則。該用的時候一毛不拔稱之謂吝嗇；不該用的時候隨意花用稱之謂浪費。吝嗇與浪費都是不合節儉意義的。節儉的內涵應該是適時適度，恰到好處。既不揮霍無度：亦不慳吝刻薄，而能中節適度。
由儉入奢易 由奢返儉難
古人說：「儉以養廉」，是說節儉可以培養廉潔的情操。人類的欲望是無窮無盡的，一個生活奢侈浮華的人，一旦山窮水盡，必定忍受不住貧困的煎熬，往往鋌而走險，作奸犯科，造成禍害。所謂「由儉入奢易，由奢返儉難。」只有節儉自持才是克制無窮欲望的良方，也是養成廉潔美德的根本之道。
儉，德之共也；侈，惡之大也。
司馬光於《訓儉示康》一文中說：「儉，德之共也：侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。」是的，一切有德行的人，都是從節儉中養成的。因為生活節儉的人，生性恬淡，安分守己，少私寡欲，不貪圖富貴；不受財物的役使。平日言行莊重；生活嚴謹，品德自然清高有節。如東晉時的陶侃以及唐宋八大家之一的蘇東坡，他們均素性勤儉，力求節用，而受人敬重，受人稱揚。又如美國石油大王洛克菲勒，他本是一個貧農，但他克勤克儉，終成鉅富，可見人欲創一番事業，唯有養成儉樸的習慣，才能享有成功與富足。
奢侈是德義的滅亡
落於虛榮泥淖中會愈陷愈深
一個人崇尚奢靡，穿必錦衣，吃必玉食，住必華屋，行必轎車，處處講排場，重體面。他的心性一定虛浮不實，好高騖遠，好逸惡勞，如此就是家財萬貫，也有坐吃山空的一天。又因慾望難填，揮金如土，容易養成貪財好貨，無所不取，無所不為的行徑。當奢靡習慣一旦養成，在虛榮的泥淖中便會愈陷愈深，終至不可自拔，最後必窮途末路而觸蹈法網，為社會大眾所不齒。西諺有云：「奢侈乃德義之滅亡。」古人所謂「為富不仁」，「富不能超過三代」，也是同樣的道理。如西晉時的石崇，富可敵國，但是到處以奢華向人誇耀，最後終於死在刑場。又何曾每天食用要花一萬錢，到他孫子，終因奢侈無度而敗毀家業。
孔子說：「奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。」意思是說：「一個人如果奢侈浪費成為習慣，就會盛氣凌人，不懂得謙虛待人的道理。一個生性節儉的人，他的衣食居住就顯得簡陋，兩相比較之下，與其不懂得謙遜而惹人討厭，還是寧願簡陋一些的好。」
儉是惜物惜福兼惜德的表現
古代的君子，一輩子保有的器物，即使破損仍捨不得丟棄；一件皮裘即使穿一輩子，仍不因破舊而拋棄，看起來似乎太過儉省，其實也是惜福惜物兼惜德的表現。老子以節儉為寶，儒家以節儉為美德。事實上不只財物金錢需儉省，其他如時間、精力、能源各方面，也必需與金錢等量齊觀，儉約金錢可以富家富國；儉約時間，可以充實自己；儉約精力，可以創業長壽。儉約言語可以養氣養精力。凡事省一分，即受一分之益。可見儉約對於個人在物質與精神層次的提昇，具有一股無形的大力量。
勤儉建國精神
儲蓄才能發揮儉省功效 要將錢財化為無窮知能
蔣故總統經國先生曾昭示我們「勤儉建國」、「勤儉建軍」的道理，可見勤勞儉約是建國建軍之本。該如何儉省呢！在日常生活當中，必需自儲蓄著手，唯有儲蓄才能發揮儉省的功能。只要大家量入為出，撙節開支日積月累就能積蓄一筆小錢財。人一生當中多少都會遭遇難關，平時有儲蓄，臨時不用急。因此儲蓄是人人生活所必需。
據統計，台灣在一年之內，花在吃的費用，足夠建造一條高速公路，假如我們能節省其中的一部分而轉投資其他生產事業，一定可獲致更高的經濟效益。
李總統登輝先生日前提示大家，不要忘記過去刻苦奮鬥的日子，應該重振以往「勤儉建國」的觀念。今日台灣民生富裕，經濟繁榮，完全是幾十年來全國同胞縮衣節食、胼手胝足所換來的。遺憾的是時下一般青少年，卻不懂得如何惜物惜福，往往一擲千金沉淪在紙醉金迷，奢侈糜爛的生活中，怎不令人憂心呢！
今日的儉，除了平時儲蓄、省吃儉用之外，更應該進一步把有限的資源，發揮最高的使用價值；把金錢財富用於學習各項技能，或用於文學藝術的陶冶；或是旅遊考察增廣見聞等。將錢財化為無窮的知能；將對物質的欲望提昇為知能的追求，以充實心靈，美化人生。隨著時代的進步與發展，儉應賦與新的意義與內涵，但其基本精神是不會改變的。
以儉樸為榮 以奢靡為恥
李總統說得好，不要因眼前生活富裕而喪失精益求精的精神。古來多少富裕強大的帝國，終因人們的驕奢淫逸而宣告滅亡，足為我們的借鏡。今後我們要克勤克儉，建立「以儉樸為榮，以奢靡為恥」的觀念，人人躬身實踐，社會才會和諧進步，國家才會富強康樂。今日的富裕不算什麼，我們要更加惜福、更加節儉。
故事舉例（一）
仁慈節儉的聖君唐堯
黃帝是中華民族的始祖，傳說黃帝的子孫非常之多，光是兒子就有廿五固，孫子就更多了。黃帝以後傳了幾代，傳到了堯，堯的國號為唐，因此又被稱作唐堯。
堯是一位仁厚的好國君，當他在位期間，為百姓做了很多事，其中最有貢獻的一件就是制定了農曆，他曾派羲和等四人，分別往東、西、南、北四固方向去測量日影，然後訂定每年三百六十五天，一年分十二個月和春、夏、秋、冬四季。自從有了比較準確的農曆之後，農民播種，耕田，收割都有一定的季節，不致於耽誤天時，而影響農作物的收成，這是堯的一大德政。
堯從不為自己設想，他一心一意只求百姓能安居樂業，他深恐自己施政有錯，便叫人做了一個大鼓，叫做「敢諫之鼓」。無論任何人，只要他認為堯有不對的地方，都可以去敲鼓說出錯誤之處。另外他又立了一根木柱，做「誹謗之木」，不論是誰，只要他發現堯的缺失，都可以到那根木柱旁邊去批評，堯這種廣納各方建言的寬厚心胸，嬴得了百姓的讚賞與信服。
堯認為自己既然是一國的君主，那麼百姓生活的好壞，就應該由他一固人來負責，所以他說：「在我的國家裡，如果有人餓得沒飯吃，那一定是我使他挨餓的；如果有人沒衣服穿，那一定是我使他受凍的；如果有人不幸犯了罪，那也一定是我的施政不夠好，才迫使他去犯罪的。」堯是這樣的愛護人民，因此，在當時雖然有旱災和水災，百姓仍然愛戴他而沒有半點怨言。尤其在他死後，百姓都痛哭流涕，哀號不止，就像自己的父母死了一樣，也由此可見，堯是多麼的仁愛而深得民心了。
堯不僅宅心仁厚，在生活上他更是刻苦節儉。他雖貴為一國之君，但仍然住簡陋的茅草棚子，吃粗糙的米糧，喝野菜煮成的湯；夏天穿粗麻布的衣服，冬天也不過加了一塊獸皮禦寒。至於用的東西，更是力求簡單，樸素，一點兒也不講究。
由於他生性節儉，因此他從不貪圖生活上的享受，沒有個人的私欲，完全以天下為公。在他死之前，他覺得兒子丹並不賢能，就不打算把王位傳給他，另外派人四處打聽，準備把王位讓給最賢能的人來繼承。後來堯找到舜，把兩個女兒嫁給他，再經過一番考驗，証明舜確實是個賢能的人，才把帝位讓給舜。後來舜老了，也依照堯的作法，把帝位讓給治水有功的禹，這就是我國古代著名的「禪讓政治」。
各位小朋友！堯雖然身為一國之君，但是他生活節儉、樸實，從不為自己打算，而把一切心思都放在人民身上，尤其他把君位傳給真正賢能的人，而不傳給自己的子孫，這種胸懷多麼偉大，不是大仁大賢的人，是絕對做不到的。
故事舉例（二）
勤儉持家的賢母敬姜
春秋時代，魯國有一位偉大的母親，名叫敬姜。在她生下了兒子文伯之後不久，她的丈夫就去世了，她獨自辛辛苦苦地撫育文伯，一心只期望文伯將來長大後，做一位勤儉清廉的好官，能為國為民服務。
敬姜省吃儉用，好不容易把文伯撫養長大，當文伯在朝廷擔任要職的時候，她還時時告誡文伯說：「你千萬不要因為做了大官，就變得驕傲奢侈，懈怠公務，你應該更加克勤克儉，謙虛為懷，否則就對不起你死去的父親了。」敬姜一生勤儉持家，並不因為兒子做了大官，就安享舒適的生活，她仍然勤勞節儉，每天紡織到深夜，才去就寢。
有一天，文伯上完了早朝，就回家拜見母親。這時候，敬姜正在紡麻，文伯就對母親說：「現在我已經做到了上大夫的官位，收入很多，您又可必還這麼辛勞呢！如果讓別人知道，一定會說兒子不會侍奉母親，不懂得孝順母親。」
敬姜聽了，很難過地說：「文伯阿！我原先以為你已經長大成人，很懂得事理了，現在聽你說的這番話，才知道你根本還不明白事理。像你這樣不懂事的孩子當了官，我真是替國家擔心。你可知道，一個國家要強盛，全靠國民的勤勞。因為勤勞的國民知道節約儉省，儉省的人不貪不取，國家才會強盛富有。如果人們都不勤勞，只貪圖安逸享受，過著奢靡浮華的生活，不思進步，不求上進。這樣，不但在個人是沒有出息，甚至國家也將逐漸步入滅亡之途。一個國家就是再強大，資源再充裕，但是國民卻都是不事生產，只求安逸，醉生夢死的人，國家必定會日漸貧窮；反過來說，一個國家即使沒有豐富的資源，如果全體國民都很勤勞節儉，不奢侈浪費，國家也會慢慢富強起來的。今天你能夠做大官，獲得很高的待遇，完全是國家給你的恩澤，更應該節儉過日子，把多餘的錢，幫助窮苦的人才是。再說，紡織工作，乃是一般婦女們應當做的事，就是皇后，以及一般官吏的妻子，也應該製作一些衣物。何況一個人，如果不能保持勤儉的好習慣，就容易養成驕奢的壞毛病，難道你也要我有那種壞的習慣嗎？」
文伯聽了母親的一番話，感到慚愧萬分，從此更加克勤克儉，而成了一名清廉的好官。
各位小朋友，由上面的故事中，我們知道，勤儉是多麼的重要，請捫心自問：「目前的生活是否太過於奢侈浪費？」讓我們謹記朱柏廬先生家訓中說過的一句話：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」
