天帝教是科學的宗教新探索─兼談靜坐與生死：破譯輪迴之謎
成大航太所教授 楊緒貫 1995-05-25 11:35
宗教中的宇宙科學─兼談靜坐與生死
第四章 破譯輪迴之謎
本章概要
世人對於輪迴的看法是建築於宗教信仰之上。我們信仰某一宗教，而這一宗教告訴我們生命有輪迴，於是我們就認為生命的確有輪迴；我們信仰某一宗教，而這一宗教告訴我們，根本就沒有輪迴這回事，於是我們認為生命真的是沒有輪迴。於是乎輪迴的有無，就隨個人的喜好與信仰而定了。在這一點上，我們似乎又回到了哥白尼的時代，有人相信地球是宇宙的中心，又有人說地球繞著太陽在轉，誰對誰錯呢？那就全看宗教信仰怎麼說了！
地球的運行本就是自然界的天文現象，跟宗教信仰有何相干呢？但是在民智未開的時候，人類對於未知的神祕現象沒有共同的認知時，宗教權威的解釋就是最好的標準答案。
今天關於輪迴現象，我們人類沒有共同的認知，各自的宗教權威怎麼說，就各自怎麼信。這是標準的民智未開的行為。當然，怎好自己說自己民智未開呢？我是說幾百年後的子孫會笑我們民智未開，就好像我們在笑哥白尼那個時代的人類民智未開。
做為一個科學工作者，對於目前科學的努力仍無法揭開靈魂輪迴之迷，感到十分的愧歉。輪迴至今仍是宗教界的神祕現象，這其中科學家要負一半的責任。在這一章中，作者嘗試以科學分析的方法，對輪迴做一個獨立於宗教信仰之外的探討。科學分析的方法不外乎大膽地假設，經由假設建立推論，然後檢視推論是否合理解釋既有的事實。輪迴的學理性分析，不是一下子就可以完整建立。這裡所做的，都還是最粗淺的工作，只盼能拋磚引玉，融合更多科學工作者的力量來破譯輪迴之謎。
不管科學的分析傾向於輪迴的有或無，我們相信現在的宗教界應有雅量容忍一個甚或一群哥白尼的存在。
當肉體不聽使喚的時候
一個人不管有沒有宗教信仰，一定都還贊同人除了肉體以外還有心靈的活動。有些心靈的活動，是不需要肉體參與的。也許你我都曾有過這樣的經驗，晚上睡覺到一半時，感覺好像是醒了，但很奇怪的是想要去移動手腳時，卻發現縱使出了很大的力氣，手腳仍是不聽使喚。這種情形說明心靈的活動雖沒有肉體的支持，仍可以獨立進行。醫生在為病人做大手術開刀時，會將病人全身麻醉，病人被麻醉後，他身體完全失去了知覺，但我們可以從腦波圖上，清楚地看到他的大腦中仍進行著心靈活動。這個事實再一次說明縱使沒有肉體的配合運作，心靈的活動仍照樣進行。
古今中外有許多人經歷過九死一生，從鬼門關裡逃回來的經驗。從這些人的經驗報告中，雖然每個人的生活背景、身份、地位皆不同，可以發現非常多的雷同之處。這些一直重覆出現的經驗記載來自不同的種族，不同的宗教背景，使我們很難相信這是純係巧合的結果。從死亡中復活的人，他們共同的經驗可以歸納成如下幾點：（註一）
(1)當肉體痛苦達到最高點時，聽到一種永世難忘的噪音，然後感覺在快速通過一個又黑又長的隧道。
(2)通過隧道後，就發現離開了自己的身體，而變成一個旁觀者，在一個高高的地方，往下看著自己的肉體接受人工呼吸的急救行動。
(3)發現自己仍然擁有一個身體，只是這個身體的性質和留下的那個身體大不相同，好像可以看得更遠，聽到更遠的聲音，可是別人卻無法看到，觸摸到自己的身體。
(4)看到一團光，通常光剛出現時很暗淡，但很快就變得非常亮。在大量的經驗報告中，均指出這種光具有生命且有人格，它所散發的光和熱使瀕死之人感覺完全被籠罩，被包容。這光如磁鐵一般地吸引著瀕死之人，使人毫不遲疑地追隨了它。有趣的是，雖然每個瀕臨死亡經驗的人對這個光的描述幾乎沒有什麼兩樣，但是每個人對它的稱呼卻都不一樣。基督徒把它認作基督；猶太人把它當成天使；佛、道教徒則稱它為神明、觀音菩薩；沒有任何宗教信仰的人，則直接稱它為光靈。其實這些代名詞均指相同的東西，只是當事人根據其宗教信仰給與不同的稱謂罷了。
(5)隱約之中，看到已經去世的親友，並且看到電影般的巨大銀幕，全景立即地回溯一生中的大事。
(6)最後發現自己正在接近一道又像障礙又像邊界的東西，看起來似乎是現世與來世之間的分野，然而認為自己還是應該回到塵世去，於是又進入原先的肉體。
這些共同的情節是取自死裡逃生的人事後的回憶報告，所以當然不是完整死亡的經驗。不過至少我們可以肯定的一點是，人離開肉體後，仍然有意識存在，這個意識能思、能看、能聽，沿襲舊有的名稱，我們姑且仍稱此意識為靈魂。
平常我們的肉體和心靈活動緊密地給合在一起，只要大腦一發號施令，肉體馬上去執行所要的動作。這樣的反應我們認為是理所當然，所以在平時我們不會去注意。但是一旦有些時候，當大腦下達命令而肉體不聽使喚時，如上面所提的二個例子，我們就會非當緊張，以為失去了一切，心中極度的驚嚇恐慌。其實每一個人生之中都會碰到這種手腳肉體不聽使喚，呼天搶地都沒有回應的時刻，就是我們大限到來的時刻。人死之後，其最初的感覺即為自由之獲得（病者覺病癒而起，被殺害者忽得解脫），但繼之而來的即為遊蕩或狂奔。剛死之人習慣性地仍想用手去接觸物體，想要和人交談，等他發現他的手可以穿越任何東西而沒有阻礙；沒有其他人發現他的存在而回應他的話時，他心中的無依與徬徨是可想而知的，這畢竟和生前是完全不一樣的感受。尤其是平時過於注重肉體感官享受的人，在死的瞬間完全失去對肉體的掌握，此時其所感受到的無依與徬徨更是甚於他人。
西藏度亡經對死亡的描述
西藏度亡經（註二）藏文的原意是「中陰得度」。「中陰」這名詞代表人離開人世之後，尚未投生之時段。西藏度亡經是一部教化亡靈的經典，藉由親人的讀誦，使得身在「中陰」境中的亡靈，解除種種「中陰險難」的恐怖，乃至證入不生不滅的法身境界或得到報身佛果，以了生死輪迴之苦。
西藏度亡經雖然是針對亡靈的思想教化，但對於在生之人也有正面的教育效果。死裡逃生的人的經驗報告只描述了死亡的前半段，畢竟他們未經歷真正的死亡。從西藏度亡經中，我們可以了解到人死亡之後，意識的變化，以及意識所可能面臨的各種幻境。該經將人死亡以後到投生之前的這段時間分為三個階段：初期中陰，中期中陰，及後期中陰。
(一)初期中陰：
人從死亡的剎那到約三天半或四天的時間起，能知的意識通常都屬於一種睡眠，或出神的狀態之中，不知已經脫離了人間的血肉之軀。對於遭逢意外事端而驟死的人，初期中陰的幻想最為嚴重。他們隱約知道自己好像死了，但是他們很迷惑已死的人為什麼可以這樣清楚地思考，一方面又迷戀原有的肉體，想要回去。
西藏度亡經對於此時亡靈的迷惑，會做如下的提示：
「尊貴的某某，在這三天半時間當中，你一直處於昏迷狀態之中，待你的神志一旦清醒之後，你會如此驚問：發生了什麼事？」
「如此一來，你就會認清你的中陰境相。那時候，整個輪迴的輪子即行轉動；那時候，你將見到的種種現象，將是種種光焰與諸部聖尊。那時候，整個天空將呈現一片深藍之色……」
(二)中期中陰：
初期中陰約持續七天，就是所謂的「頭七」。初期中陰境相過後，神識由於覺知死亡已成事實，而開始體驗中期中陰境相。這個境相是由其在世之時，肉身所作種種行為的業影造作而成的幻覺，並逐一在他面前出現。他過去所想及所做的一切，如今都成了客觀的顯示；從前用意識觀想而任其生根成長、開花、乃至結果的那些念頭，如今都以一種嚴肅而又強大的全景在他的眼前掠過。
在中期中陰階段，除非亡靈已有所悟，否則他多少總會眷戀他在世時的血肉之軀。待一旦他明白實在已經沒有這樣一種肉身時，便生起強大的願望，想要擁有一個像以前的身軀。在發心尋求的同時，生死輪迴業力就開始啟動了，於是便進入尋求投生的後期中陰境界。
(三)後期中陰：
死後約十五天，便進入後期中陰階段，如果在此之前亡靈尚未得到解脫的話，就要尋求再生或投生了。這完全取決於亡靈生前的修行功夫及情緣業力的牽引。如果他傾向於重新回到人間的肉身生活，這個時候他的生前生活情形便顯得越來越模糊了。他的來生可能有某些預兆，在他最初動念的當兒顯示出來。此時亡靈在返回人間之前，可能遭遇的程序有下列三種：
(1)如果死者的業力將他導入地獄的話，他更在那裡以一種微妙的靈體接受審判，而這種靈體雖不致受到毀壞，但卻可以使他感到無邊的痛苦。這種情形猶如常人做惡夢時，夢境中驚險恐怖，雖然醒來時，肉體完好如初，但餘悸猶存，夢中意識所遭受到的痛苦是紮紮實實逼出了一身冷汗。
(2)死者也許進入天道或其他某一道，待善報或惡報終了時，便再重返人間，製造業果。
(3)死者也可能不經過其他的歷程，而直接重返人間。此時他便見到男女交配的幻相，接著死者終於出了中陰的夢幻世界，進入血肉之軀的子宮之中，再度回到人世經驗的清醒狀態。
以上是西藏度亡經對於人死後到投生前所謂的「中陰身」的描述。這和西方神祕思想家對於「中陰」的描述大同小異。史威丁柏格在他的名著「靈界著述」中提到精靈界（相對於東方宗教的中陰）的三種狀態：（註三）
第一狀態：初至精靈界仍然接近活人的狀態。常與夫妻、親子、好友見面，仍眷戀人世。
第二狀態：轉變為靈的狀態，人性的靈性部份為之開放，靈的個性逐漸顯現出來。
第三狀態：準備進入天界或地獄的最後階段。理解自己的靈性，選擇最適合自己的靈國。
我們可以發現史威丁柏格所說的三個精靈界的狀態和前、中、後三個中陰階段不謀而合。
