天帝教是科學的宗教新探索─兼談靜坐與生死:破譯輪迴之謎

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成大航太所教授 楊緒貫  1995-05-25 11:35

宗教中的宇宙科學─兼談靜坐與生死

   第四章 破譯輪迴之謎

  本章概要

  世人對於輪迴的看法是建築於宗教信仰之上。我們信仰某一宗教,而這一宗教告訴我們生命有輪迴,於是我們就認為生命的確有輪迴;我們信仰某一宗教,而這一宗教告訴我們,根本就沒有輪迴這回事,於是我們認為生命真的是沒有輪迴。於是乎輪迴的有無,就隨個人的喜好與信仰而定了。在這一點上,我們似乎又回到了哥白尼的時代,有人相信地球是宇宙的中心,又有人說地球繞著太陽在轉,誰對誰錯呢?那就全看宗教信仰怎麼說了!

  地球的運行本就是自然界的天文現象,跟宗教信仰有何相干呢?但是在民智未開的時候,人類對於未知的神祕現象沒有共同的認知時,宗教權威的解釋就是最好的標準答案。

  今天關於輪迴現象,我們人類沒有共同的認知,各自的宗教權威怎麼說,就各自怎麼信。這是標準的民智未開的行為。當然,怎好自己說自己民智未開呢?我是說幾百年後的子孫會笑我們民智未開,就好像我們在笑哥白尼那個時代的人類民智未開。

  做為一個科學工作者,對於目前科學的努力仍無法揭開靈魂輪迴之迷,感到十分的愧歉。輪迴至今仍是宗教界的神祕現象,這其中科學家要負一半的責任。在這一章中,作者嘗試以科學分析的方法,對輪迴做一個獨立於宗教信仰之外的探討。科學分析的方法不外乎大膽地假設,經由假設建立推論,然後檢視推論是否合理解釋既有的事實。輪迴的學理性分析,不是一下子就可以完整建立。這裡所做的,都還是最粗淺的工作,只盼能拋磚引玉,融合更多科學工作者的力量來破譯輪迴之謎。

  不管科學的分析傾向於輪迴的有或無,我們相信現在的宗教界應有雅量容忍一個甚或一群哥白尼的存在。

  當肉體不聽使喚的時候

  一個人不管有沒有宗教信仰,一定都還贊同人除了肉體以外還有心靈的活動。有些心靈的活動,是不需要肉體參與的。也許你我都曾有過這樣的經驗,晚上睡覺到一半時,感覺好像是醒了,但很奇怪的是想要去移動手腳時,卻發現縱使出了很大的力氣,手腳仍是不聽使喚。這種情形說明心靈的活動雖沒有肉體的支持,仍可以獨立進行。醫生在為病人做大手術開刀時,會將病人全身麻醉,病人被麻醉後,他身體完全失去了知覺,但我們可以從腦波圖上,清楚地看到他的大腦中仍進行著心靈活動。這個事實再一次說明縱使沒有肉體的配合運作,心靈的活動仍照樣進行。

  古今中外有許多人經歷過九死一生,從鬼門關裡逃回來的經驗。從這些人的經驗報告中,雖然每個人的生活背景、身份、地位皆不同,可以發現非常多的雷同之處。這些一直重覆出現的經驗記載來自不同的種族,不同的宗教背景,使我們很難相信這是純係巧合的結果。從死亡中復活的人,他們共同的經驗可以歸納成如下幾點:(註一)

  (1)當肉體痛苦達到最高點時,聽到一種永世難忘的噪音,然後感覺在快速通過一個又黑又長的隧道。

  (2)通過隧道後,就發現離開了自己的身體,而變成一個旁觀者,在一個高高的地方,往下看著自己的肉體接受人工呼吸的急救行動。

  (3)發現自己仍然擁有一個身體,只是這個身體的性質和留下的那個身體大不相同,好像可以看得更遠,聽到更遠的聲音,可是別人卻無法看到,觸摸到自己的身體。

  (4)看到一團光,通常光剛出現時很暗淡,但很快就變得非常亮。在大量的經驗報告中,均指出這種光具有生命且有人格,它所散發的光和熱使瀕死之人感覺完全被籠罩,被包容。這光如磁鐵一般地吸引著瀕死之人,使人毫不遲疑地追隨了它。有趣的是,雖然每個瀕臨死亡經驗的人對這個光的描述幾乎沒有什麼兩樣,但是每個人對它的稱呼卻都不一樣。基督徒把它認作基督;猶太人把它當成天使;佛、道教徒則稱它為神明、觀音菩薩;沒有任何宗教信仰的人,則直接稱它為光靈。其實這些代名詞均指相同的東西,只是當事人根據其宗教信仰給與不同的稱謂罷了。

  (5)隱約之中,看到已經去世的親友,並且看到電影般的巨大銀幕,全景立即地回溯一生中的大事。

  (6)最後發現自己正在接近一道又像障礙又像邊界的東西,看起來似乎是現世與來世之間的分野,然而認為自己還是應該回到塵世去,於是又進入原先的肉體。

  這些共同的情節是取自死裡逃生的人事後的回憶報告,所以當然不是完整死亡的經驗。不過至少我們可以肯定的一點是,人離開肉體後,仍然有意識存在,這個意識能思、能看、能聽,沿襲舊有的名稱,我們姑且仍稱此意識為靈魂。

  平常我們的肉體和心靈活動緊密地給合在一起,只要大腦一發號施令,肉體馬上去執行所要的動作。這樣的反應我們認為是理所當然,所以在平時我們不會去注意。但是一旦有些時候,當大腦下達命令而肉體不聽使喚時,如上面所提的二個例子,我們就會非當緊張,以為失去了一切,心中極度的驚嚇恐慌。其實每一個人生之中都會碰到這種手腳肉體不聽使喚,呼天搶地都沒有回應的時刻,就是我們大限到來的時刻。人死之後,其最初的感覺即為自由之獲得(病者覺病癒而起,被殺害者忽得解脫),但繼之而來的即為遊蕩或狂奔。剛死之人習慣性地仍想用手去接觸物體,想要和人交談,等他發現他的手可以穿越任何東西而沒有阻礙;沒有其他人發現他的存在而回應他的話時,他心中的無依與徬徨是可想而知的,這畢竟和生前是完全不一樣的感受。尤其是平時過於注重肉體感官享受的人,在死的瞬間完全失去對肉體的掌握,此時其所感受到的無依與徬徨更是甚於他人。

  西藏度亡經對死亡的描述

  西藏度亡經(註二)藏文的原意是「中陰得度」。「中陰」這名詞代表人離開人世之後,尚未投生之時段。西藏度亡經是一部教化亡靈的經典,藉由親人的讀誦,使得身在「中陰」境中的亡靈,解除種種「中陰險難」的恐怖,乃至證入不生不滅的法身境界或得到報身佛果,以了生死輪迴之苦。

  西藏度亡經雖然是針對亡靈的思想教化,但對於在生之人也有正面的教育效果。死裡逃生的人的經驗報告只描述了死亡的前半段,畢竟他們未經歷真正的死亡。從西藏度亡經中,我們可以了解到人死亡之後,意識的變化,以及意識所可能面臨的各種幻境。該經將人死亡以後到投生之前的這段時間分為三個階段:初期中陰,中期中陰,及後期中陰。

  (一)初期中陰:

  人從死亡的剎那到約三天半或四天的時間起,能知的意識通常都屬於一種睡眠,或出神的狀態之中,不知已經脫離了人間的血肉之軀。對於遭逢意外事端而驟死的人,初期中陰的幻想最為嚴重。他們隱約知道自己好像死了,但是他們很迷惑已死的人為什麼可以這樣清楚地思考,一方面又迷戀原有的肉體,想要回去。

  西藏度亡經對於此時亡靈的迷惑,會做如下的提示:

  「尊貴的某某,在這三天半時間當中,你一直處於昏迷狀態之中,待你的神志一旦清醒之後,你會如此驚問:發生了什麼事?」

  「如此一來,你就會認清你的中陰境相。那時候,整個輪迴的輪子即行轉動;那時候,你將見到的種種現象,將是種種光焰與諸部聖尊。那時候,整個天空將呈現一片深藍之色……」

  (二)中期中陰:

  初期中陰約持續七天,就是所謂的「頭七」。初期中陰境相過後,神識由於覺知死亡已成事實,而開始體驗中期中陰境相。這個境相是由其在世之時,肉身所作種種行為的業影造作而成的幻覺,並逐一在他面前出現。他過去所想及所做的一切,如今都成了客觀的顯示;從前用意識觀想而任其生根成長、開花、乃至結果的那些念頭,如今都以一種嚴肅而又強大的全景在他的眼前掠過。

  在中期中陰階段,除非亡靈已有所悟,否則他多少總會眷戀他在世時的血肉之軀。待一旦他明白實在已經沒有這樣一種肉身時,便生起強大的願望,想要擁有一個像以前的身軀。在發心尋求的同時,生死輪迴業力就開始啟動了,於是便進入尋求投生的後期中陰境界。

  (三)後期中陰:

  死後約十五天,便進入後期中陰階段,如果在此之前亡靈尚未得到解脫的話,就要尋求再生或投生了。這完全取決於亡靈生前的修行功夫及情緣業力的牽引。如果他傾向於重新回到人間的肉身生活,這個時候他的生前生活情形便顯得越來越模糊了。他的來生可能有某些預兆,在他最初動念的當兒顯示出來。此時亡靈在返回人間之前,可能遭遇的程序有下列三種:

  (1)如果死者的業力將他導入地獄的話,他更在那裡以一種微妙的靈體接受審判,而這種靈體雖不致受到毀壞,但卻可以使他感到無邊的痛苦。這種情形猶如常人做惡夢時,夢境中驚險恐怖,雖然醒來時,肉體完好如初,但餘悸猶存,夢中意識所遭受到的痛苦是紮紮實實逼出了一身冷汗。

  (2)死者也許進入天道或其他某一道,待善報或惡報終了時,便再重返人間,製造業果。

  (3)死者也可能不經過其他的歷程,而直接重返人間。此時他便見到男女交配的幻相,接著死者終於出了中陰的夢幻世界,進入血肉之軀的子宮之中,再度回到人世經驗的清醒狀態。

  以上是西藏度亡經對於人死後到投生前所謂的「中陰身」的描述。這和西方神祕思想家對於「中陰」的描述大同小異。史威丁柏格在他的名著「靈界著述」中提到精靈界(相對於東方宗教的中陰)的三種狀態:(註三)

  第一狀態:初至精靈界仍然接近活人的狀態。常與夫妻、親子、好友見面,仍眷戀人世。

  第二狀態:轉變為靈的狀態,人性的靈性部份為之開放,靈的個性逐漸顯現出來。

  第三狀態:準備進入天界或地獄的最後階段。理解自己的靈性,選擇最適合自己的靈國。

  我們可以發現史威丁柏格所說的三個精靈界的狀態和前、中、後三個中陰階段不謀而合。

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