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1995-08-25 11:35
高級教職班 天人交通班
如何煉心
高教班乾道第一名
台北市掌院 高緒業
天帝教法華上乘昊天心法，是一種性命雙修的精神煅煉。撮要而言，分為性功、命功、神功三個階段。命功是生命外在形體上的鍛煉與生命內在精氣神的鍛煉，也就是煉精化氣、煉氣化神；神功則是煉神還虛、煉虛合道。天帝教是直修昊天虛無大道自然無為心法，是急頓法門。所謂直修，就是從「煉神還虛」下手用功，形式上超越了命功。
急頓法門的基本手段是「靜坐」，而「靜坐」的要領是「心無所住；一切放下，放下一切；心無所注，一切不想，不想一切。」簡要的說，前者是凝內心，使心無所執著；後者是絕外緣，使心無所旁鶩。使能經過一靈常照萬念皆空，進而達到超神入化、形神俱妙的境界。
不過，性命雙修的最基本的階段是性功，也就是煉心。煉心也就是「先盡人道」，命功、神功「再修天道」，已是更上一層樓的境界了。歸納而言，就是所謂「性命之學」「性命之道」。
說起性命之學，簡要而言，儒家之存心養性，道家（道教）是修心煉性，佛教是明心見性。而修養方面的精蘊，因所謂心性，就是本體。儒家講執中，執此本體之中，道家講守中，守此本體之中，佛教講空中，認本體之中，本洞然而空。又道家講得一，得此本體之一，佛教講歸一，歸此本體之一，儒家講一貫，以此本體一而貫之。我國傳統精神唯精唯一、執兩用中二語實為最肯要之說明。
對於煉心方法，第四期師資班、高教班自八十九章起，金闕文昌特上相一連有「心為無上覺，正大光明燈」－談心起、談修心、談正心、談誠心、談煉心、談明心六篇，以及最後濟佛祖的「明心先煉心，煉心先誠心，誠心先正心，正心先修心」作結，言簡意賅，旨趣深遠。尤其在「談煉心」篇說：心要怎麼煉？把一顆充滿慾望的凡心，煉到一無所有的道心，把一顆充滿污穢骯髒的心，煉到清明乾淨而剔透，要有「壯志未酬誓不息」的勇氣接受挑戰，迎接考驗……尤其祂說：天帝教講煉心，從五門功課下手，首重「反省懺悔洗心滌意」……一言以蔽之，煉心方法反省懺悔而已。
在中國哲學思想中有所謂新儒家，亦即宋明理學，而因朱熹、陸九淵之爭而又別出陸王一派的所謂心學。心學源於孟子，以程灝為肇始，而以陸九淵、王守仁為骨幹。
象山思想的兩大重點，一是宇宙即吾心，吾心即宇宙。二是先立乎其大者。他說：「宇宙的事，是己分內事；己分內事，是宇宙內事。」氣魄是何等壯闊？「大」是指的心，要大家「堂堂正正做一個人」。陽明學說可分三個階段：（1）心即是理，（2）致良知，（3）知行合一。他說：「人心與天地一體，故上下與天地同流。」又有著名的四句教：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」「破山中賊易，破心中賊難」也是他說的。
說到亞聖孟子，他的修養論最重要的是知言與養氣，所謂「浩然之氣」，就出於孟子，他說君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心。」「生，我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼，舍生而取義者也。」他的養氣論，撮要而言是氣由心恃，以心養氣。可以分為四個階段：1、自反，2、持志，3、直養，4、集義。而最高的境界是「不動心」－做到「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的大丈夫。自反就是反省懺悔，可見孟子的養氣與煉心，是名異而實同。
煉心養氣工夫都在反省，如何反省呢？簡單的說，就是「見善則遷，有過則改。」易曰：「風雷益，君子以見善則遷，有過則改。」天下最迅速的，莫如風雷，因此聖人用此作為遷善改過之象。太師母在「明心哲學精華」中說：「改過貴乎勇，而防惡患其怯，二者皆無愧，然而真可以修慝辨惑，而成徒義崇德之功。」懺悔實所以促自警。
國父曾說：「革命必先格心」，他在心理建設中說：「心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。」又說：「吾人信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期。」可見所謂煉心，用現代語來說，堅定信心而已。
儒家談心，先求存養，再予擴充，所以人人可以為堯舜，今謹以明道語錄中一段話為本文作結：
「先聖後聖，若合符節。非傳聖人之道，傳聖人之心也；非傳聖人之心也，傳己之心。己之心無異聖人之心，廣大無垠，萬善皆備，欲傳聖人之道，擴充此心焉耳！」
總之，煉心之道，在消極方面，曾子日三省顏子不二過，反省懺悔，改過遷善；在積極方面，孟子守大禮，持志集義，養氣浩然。則明善誠身，踐形成聖，可以完成自我，聖人實可學而至也。
天極行宮門前兩柱，正大光明、浩然正氣八個大字就是最精粹的說明。
高教班乾道第二名
鐳力道院 鍾緒點
一、何謂「煉心」
科學技術突飛猛進，使得人類普遍已被「物役」，欲望被物質文明所擴張，人變得貪婪無厭。這也是說，一般人容易在外在環境刺激下，心理受到喜、怒、哀、樂的情緒直接影響，進而使得行為發生偏差，造成不堪設想的後果。
所謂「煉心」，就是將一顆受後天環境所污染的「濁心」，修煉得一塵不染，晶瑩剔透，還其「初心」的純樸面貌
二、煉心之重要
師尊在《新境界》「緒論」中，一開始便對人類社會的弊病，提出深切的看法－「當此世界演成空前悲慘的混亂狀態，人類遭逢末劫的厄運之時，吾人如乘飛機由東半球飛到西半球，用望眼鏡在天空鳥瞰，凡是太陽光線所能射到的人群中，莫不正在表現瘋狂、掙扎、呻吟、苦惱、恐怖、疲痺各種不同的姿態。」
這段文獻於今已過十幾年，看看當前人類社會的病況是否好轉了呢？每天翻閱報章雜誌，皆可見從國際關係到人類關係衝突、鬥爭不斷，嚴重的像姦淫、擄掠、燒殺、搶劫的暴行，似乎已是許多人茶餘飯後的話題；輕者則排擠、謾罵等行徑，這就是我們「血淚交織」而成的生活圈。但是相信沒有一人真的自願在這種生活戲目裡軋上一角吧！「人在江湖身不由己」就往往是許多人的藉口。
人真的活得如此無奈嗎？我不以為然。有些遊戲規則或許你無力去改變，但是你絕對有自主權，決定是否參與，同時也絕對有權利，選擇參與你所喜歡的其他遊戲，就這麼簡單。其中的關鍵便在於「煉心」，唯有心愈澄明，你才愈能真切地聆聽那「來自心海的消息」，而去過讓你愉悅的生活，生命揚起雀躍的音符。
所以在各大宗教，無不強調心之重要，像道家主張「清心寡欲」、佛家主張「明心見性」、儒家主張「正心誠意」。天帝教雖然一貫把握「性命雙修」，然而師尊仍不斷地訓示同奮：天帝教正宗靜坐所傳的是「直修昊天虛無大道自然無為心法」，就是直接先從「煉神還虛」下手修煉（但在無形中自然而然仍舊經過「煉精化氣」、「煉氣化神」兩個步驟），此一法門的特色就在於點道（開天門）後，接引教主 天帝的靈陽真炁（祖炁）。而能否將祖炁接引下來，達到炁氣絪蘊以修煉封靈，主要關鍵就在於「煉心」，所以「五門基本功課」中有四門偏重「性功」鍛鍊，同時再配合正宗靜坐之「命功」鍛鍊，循序奮鬥修持，最後將「一顆凡心煉得乾乾淨淨、一無所有」，心裡就是師尊說的「正大光明」，自然可以成為人中仙佛、救劫使者。
三、煉心之道
儘管古今中外的宗教哲學對心靈活動體認，以及心靈鍛鍊途徑，各有其看法，道家講「煉魂制魄」、佛家講「常樂我淨」、儒家講「定靜安慮得」，但是都有一會通點「由己身做起」。
而師尊要天帝教同奮做四門基本功課：（一）力行人生守則、（二）反省懺悔、（三）誦唸皇誥、寶誥、（四）填記奮鬥卡。實在講，都是「煉心」的功夫。其中誦唸皇誥、寶誥，更是將人的心煉得朝「不為自己設想，不求個人福報」境界邁進，而達到化延浩劫，拯救蒼生的功效。
由四門基本功課看來，師尊告訴我們的煉心功夫，其著力點是在「知行合一」，勸勉同奮修煉心性的重要，而鼓勵同奮效法「天行健，君子以自強不息」的精神，向自己奮鬥，培養浩然正氣，這亦正是師尊一生奮鬥的寫照。
四、尾語：
《新境界》裡有「生前不修，死後無能為力」的話。這是說「和子」與「電子」所結成的生命體，如果具陽性電荷之「和子」喪失主導能力，將反被「電子」中之陰性電質所沾染，一旦脫離肉體，會上昇至旋風軌道剝去陰性電質，淪為「自由和子」，雖名之自由，實則受「自然律」或「因果律」支配，已無選擇其歸向的能力。
《新境界》講述和子的八大等級，它的啟示不是憧憬於未來境界，而是要關注現世的生活，鼓勵人們積極奮鬥創造新生命。唯有煉心功夫下得深，「和子」方才越有自主能力，選擇生活型態，創造生命的新境界。
總之，若要做自己生命的主人，便要先從煉心下功夫。
高教班乾道第三名
台灣省掌院 侯緒療
「修道必先要先煉心，道在人心，煉心才是基本工夫，也是立地成就仙佛的捷徑。煉心一定要從自我檢討開始，一定要使得本心、真心恢復本來面目。每個同奮日常四門基本功課都是煉心的工夫。」師尊如是說。
壹、反省懺悔
煉心以省懺為起點，進而了解自我，創造未來。一般常將省懺表面化－淺嘗即止，公式化－記流水帳，大而化之－大錯化小，小錯化無，合理化－自我安慰，甚而是非不分。省懺要先將自我抽離，透過「空法」的觀念，經過不斷的觀察、修習、除去我痴、我見、我執的不良習性。
一、透過省懺的放大鏡，將我們的邪徑、邪行一一照出，廣泛地搜尋，找出一切不合人生守則的言行，加以糾正。
二、透過省懺的顯微鏡，將我們的私心、我執清楚地展現出來，深入地發覺所有不合人生守則的言行、思想，加以澄清、導正。
三、透過省懺的天平，以廿字眞言為則，使我們的言行舉止、思想意念均能致中和。
四、透過省懺的望眼鏡，將現在、過去、甚至以往生生世世所犯的錯誤言行、思想一一找出改過，改過所用的力氣就如掃地一般，天天打掃，只花些許工夫，兩三天不掃就要花些工夫來打掃，一星期、一個月不掃就更要費較大工夫打掃，若一兩年不掃可就要費番力氣了，至於從不打掃的恐怕就得大費周章了。
五、透過省懺的雷達防空系統，以廿字眞言為雷達防衛系統，過濾我們的心靈，使其產生的每一心思、意念、言語、行為均能不逾矩；若有所逾越，則即刻予以迎頭痛擊，不使其越雷池一步，如此不見可欲，其心不亂矣。
六、透過省懺的「找碴」系統，當不見可欲其心不亂時，可將其以往之不良餘習「升空」，測試廿字雷達防空系統之警覺性與防衛能力，所謂藉事煉心，如此刮垢磨光，功夫深入則見可欲其心不亂矣。
七、無相懺悔：見賢思齊，見不賢內自省也。無論吃飯、睡覺、做人做事，所謂行、住、坐、臥都要注意，時時反觀自我，以人為鏡，仰不愧於天、俯不怍於人，凡事問心無愧而已。
省懺時，真誠流露之赤子之心，不假虛偽、不假做作，上與天親和，啟發靈覺，心生感恩心、慈悲心、謙卑心，知足惜福，無緣大慈、同體大悲，化為行動力量，而更精進力行不輟，其心不動，則凡心死，道心生焉。
貳、祈禱誦誥
師尊：「要將這顆心煉得一無所有，才能正大光明地祈禱誦誥。」因此師尊以華山模式誦誥來煉同奮的心。
一、以反省懺悔為入門，省懺愈深刻則越感恩，去私我、心存台灣，緬懷恩師未竟之志，念念集中，一心一意為蒼生，起雜念宜截，生他心宜殺。
二、以認錯改過為登堂，身、口、意融合於誥文中，起無量大悲心，興救苦救難意，忘我地仰體天心，俯懺共業，聲聲願願達金闕，呼呼吸吸通帝心。
三、懷廿字萬行，靈我誦誥，唸得無念、唸得無體，唸得身是宇宙，宇宙是身。
參、力行教則
真理是實踐之路，時時以教則省懺，認錯改過，化為行動力量，時時正身、口、意，淨化意念，改造心性，則能變化氣質，內外如一，此心誠於中形於外之修行也。
肆、填記奮鬥卡
反省懺悔，有則改過，無則加勉。再一次審視個人修持、救劫、宏教服務需加強、待努力及可更精進之事，勉勵自我更加積極奮鬥向上。
伍、性命雙修
師尊：「由於人類的變化都是從心理上開始，心是人的主宰，這裡所講的『心』，不是血肉之心，而是靈覺之心。以天帝教教義立論，一定要和子與電子達到適切配合的熱準，靈覺之心才能發生作用，成為人的主宰。」
要和子與電子達到適切配合的熱準，故除性功之鍛煉外，也要把握生命外在形體及內在精氣神之鍛煉，注意養生之道，清心寡欲，煉精化氣、煉氣化神，把握現實軀體，勤參法華上乘直修昊天虛無大道自然無為心法，發大願，立大志，信心不惑，奉行四門功課，正心誠意持之有恆，不懼任何困難，堅持到底，完成上天交付的任務，與宇宙共始終。
高教班乾道第四名
台北縣初院 翁緒藍
心，是人生命的核心，透過心的作用，我們產生各種觀念、思想，進而影響了每個人的世界觀、價值觀，整個物質社會的現況，就是我們心性的具體寫照，心創造了藍圖，方有文明社會的架構。
心，在每個人身上亦發揮了決定性的影響力，一個人的一生，無時不受心的主宰，在討論如何煉心之前，我們先來看看為何要煉心，煉心有這麼重要嗎？
在科技發達，物質文明昌盛的今日，五光十色的世界，大量的刺激我們的感官，一再的激發我們心中的欲望，工商業的繁榮帶我們進入前所未有的舒適生活，這是時代的恩惠，前人的努力，但同時我們更容易迷失在欲望的洪流中，很少人能夠真正的明白，什麼是我要的？什麼是「別人認為我應該需要的」？
心，就是這麼敏銳，這麼善變，這樣的難以掌握，人心就像太極中的陰陽般，互相消長著，有時會激起一股向上奮鬥的衝勁，有時卻想放縱自己的欲望去享受人生；上午可以是充滿仁慈的希聖希賢，下午卻可能受刺激而暴跳如雷，每個人一生都有一個最重要的課題－如何主宰自己的生命－當然要先掌握自己的心。
至於如何煉心，個人體會並不深，尚不足以稱為「煉心」，只能說不斷的去「觀心」－觀照自己的內心。平時，為外務所忙，為外境而奔波，很少看到自己起心動念的變化，如今，絕外緣，斷外務，使自己學習如何與心對話，與心交談，了解它才能掌握它，掌握了心才能掌握人生，以下就提出個人對煉心粗淺的目標。
靜觀自己一生，心所受到最大的牽引力量，主要來自三方面－食欲、性欲及睡欲。食性眠之要求，為人類生存之基本條件，但人生短暫，事事物物過猶不及，如何以有限之人生創造高度的精神生命，就非正視三者不可。
口腹貪美食，心性貪美色，肉體好休息，此皆肉體感官上的要求，唯有以心當主體，了解自己為何要食物的供應，只供生命的延續及活動即可；體會到美色的刺激並非永久的喜悅；體認到睡眠的超過徒擲人生寶貴的光陰，煉心就是鍛鍊一顆「金剛不壞的心」，以心來主宰身體感官的盲動，才不會被欲望牽著鼻子走，迷失了自己的一生。
煉心，在人生的各個階段都會有不同的體會，唯有找出屬於自己的「煉心術」，方能掌握自己的前途。
高教班乾道第五名
台灣省掌院 楊緒洲
談到煉心，談何容易，自古至今五千餘年來五大宗教都在談煉心，但是能煉得空空洞洞真誠無偽者又有幾人呢？這是值得探討的主題，這煉字從火旁，應是將染有污穢不潔之心焚化殆盡，漸漸恢復原有潔白之心。
身為天帝教徒談到煉心應以廿字眞言好好反省懺悔為基礎方能達到煉心效果。俗語說：有容乃大，天公愛惜愚人，吃虧就是佔便宜，這些俗話就是煉心的初階表現，若這最簡單道理都無法做到，那煉心的火候須加強。但若能確實做到那三句俗語，那您的心已煉到「悶」的階段，也可說是好的開始是成功的一半。煉心要成功很簡單亦很困難。
若能打開心胸，然後深深注意所接觸的人、事、物，您將發現煉心將有所參考目標，所以說是很簡單，現舉些生活實例。當您與人接洽生意時於產品送到客人手上，當有所爭執時雙方所表現之行為就是最好煉心例子，這時大部分的反應是得理不饒人，很少有人自認是自己的錯，很少會自動讓步，這是沒打開心各自反省的結果，若同奮間相處之道皆能有此體認，則道場必是生機盎然。另一實例是我親自經歷，約二年前沙鹿鎮有一公司欲印製四仟份八K雙面彩色海報，此份資料該公司皆有現成底片，當時我就依約取稿，很快的時間內按時交貨，但於交貨時該公司說印刷錯誤，當時很納悶，所有的資料皆是貴公司提供怎麼有問題呢？追查之後才發現是採購部經手小姐將資料拿錯了，該批貨的損失大約壹萬陸仟元正，按規矩此損失應該公司負責，但當時心想若不讓步，此位小姐的下場是很慘，於是當場向其主管表白印刷廠也有疏忽與該小姐無關，就這樣解除危機。再隔約壹個月該公司採購小姐來電預約估價，結果該件總金額約貳拾萬元，所得利潤足以彌補上次損失。由此次的經歷只要存有諒解他人過失之心您將體悟出自助、他助、神助的道理。
您若故步自封，沒打開心胸，得理不饒人，只要有事端全部是別人的不是，所有的親朋好友愈來愈少，這就是心病，此種人來談煉心簡直是緣木求魚。若是大部分的群眾皆屬後者，那社會的弊端必定叢生，此時宗教的教化必能收到效果，世界五大宗教的誕生，就是為拯救當時的弊端而創教。如今本太陽系的地球正逢三期末劫，而此劫從中國大陸開始。天帝教的復興是來搶救原人化延核戰毀滅浩劫促進兩岸真正和平統一，欲達此目的必須教化人心，也就是教導人類將一顆貪婪、追求名利的心煉得空空洞洞，重回原來的天心、仁心。原人搶救的愈多，天帝的教化就愈成功，那地球的劫就延得愈久，可見煉心的重要，煉心的困難。
煉心是困難的，但只要保持平常心把心打開，「知」道和平相處的道理把它「行」於外，那您將處處受歡迎，就是「煉心」成功了。
高教班坤道第一名
台中縣初院天安堂 黃敏警
身在擾攘濁世中，日復一日面對滾滾紅塵，一顆浮動的心如何求得安頓，一直都是自古以迄現世，世人所共同追求的課題。聖人談正心誠意，修持人談如如不動，凡人講安頓身心，目標其實相同，都在「煉心」，只是程度深淺有別而已。至於如何煉心，本文擬就實務著手，因為任何高深的理論，若不能在實現生活中躬親力行，終歸流於空談而已。
宋朝的大文豪蘇東坡，在仕途屢遭困挫之後，轉而學佛參禪。一日打坐，自覺靈機開啟，真如之境不求自來，大喜之下，立刻執筆作詩，驅童送至知交佛印大師處，佛印一看，此人大剌剌地自稱：「八風吹不動，安坐紫金蓮。」打坐工夫既然如此了得，且試他一試。遂也當下回應：紙箋上寫個大大的「屁」字。果不其然，東坡隨即渡江來到寺中興師問罪，佛印一逕笑開了嘴，溫溫地說：「八風吹不動，一屁打過江。」東坡當下大悟。
後人讀此故事，常以一種「趣味」的角度來看待，覺得兩人的對應真是妙極，但我們今天若改以修持的角度看待東坡的言行，不難發現師尊所言：「順逆皆精進，毀譽不動心。」是何等不易修得的境界。東坡一生，以詩章諷諭時政，算是一個十分具有浩然正氣的忠直之士了，以此優異資質修持，猶不免因一字而生無名火，一般人修持，處在順心稱意之境，極易誤認自己已達爐火純青之境，待考驗一來，隨即繳械投降，或者自怨自艾，或者怨天尤人，於煉心皆非正途。如何煉心？「立志」、「辨志」的下手工夫就顯得格外重要了。
一、立志：明心哲學開宗明義便說：「人生目的，在於求生，求生之道，貴在立志。」人為萬物之靈，之所以異於禽獸者，也不過在意志而已，如何在天地之間凸顯做為一個「人」的價值，應是相當重要的課題，以立志為煉心首要之務，是十分貼切的。人心如船，若不能掌握方向，勢必在汪洋大海中茫茫飄盪，不知所之。至於立什麼志，端看各人稟賦而定，但不能在立志之初，就設定最低標準。要知道：人之立志，初始總是以高標為準，等到落於現實生活中實踐，方才發現困難重重，不免心生退志，於是標準一降再降，甚者日趨下流，令人扼腕！師尊常說：「做人要做聖人！」乍聽之下似乎陳義過高，難以實現，但如果細細省思：聖人亦不過「人格完美」的人，如以聖人為標的，久而久之，即使不能成為真正的聖人，至少不會離聖人的理想太遠，古人說：「雖不中，亦不遠矣！」真是十分有道理的。尤其若以教義的角度來看：一個人的心念會集中在聖人上，久而久之，自能交感；反之，若一心以凡人，甚至惡人為念，長此以往，結果如何，自然可知！
二、辨志：明辨自己心念所趨，何以趨，其實就是「反省懺悔」的另一說法。但凡夫俗子一聽「反省懺悔」立起反感之心：有何可反省？有何可懺悔？所以此處捨省懺而就辨志。佛教中常講即如懷救世大悲願的菩薩，落至紅塵中來，也不免有隔世之迷，因為五濁塵世而遺忘了本性。至於凡人，且不談隔世之迷，往往一時之間大徹大悟，但「隔夜」即忘，一覺醒來，清明之心隨夢境俱去。若能時時反求諸己，自問：「我在做什麼？」「我為什麼這麼做？」前者甚且可以垂直思考擴充成：「我做了什麼？」「我要做什麼？」站在時間的點上，上溯過往之愆，下及未來方向，可保清明之心不退。較具體的作法，古人有製功過格者，今日所做為功為過，表上一清二楚；有置二碗分置黑豆白豆者，有一善則置一白豆，有一惡則置一黑豆，初時多半黑豆多而白豆少，久而黑白各半，至久而純然為白豆，終則不需豆碗，而所為已臻純善，和孔子所謂「從心所欲而不踰矩」的境界是相同的。帝教同奮辨志之初，亦可以自製省思錄，廿字眞言中確實奉行者劃歸一處，反之另置一處，逐日登錄，成效可見。
以上為煉心的下手工夫，至於實施時，則應再輔以「誠」、「恆」二原則：
一、誠：煉心若不能出之以誠，徒具形式只使一切外象成為偽善，午夜夢迴，乍見自我層層污穢的本心，仍要愧煞，佛教中盛傳一個故事：有位一心向佛的老婆婆獨居在山頂，她從居士處得知一種咒語的唸法，從此努力持誦。她規定自己每日必誦一千遍，為免錯數，她把一千顆豆子放在一個大碗中，旁邊另置一個空碗，每誦一遍，就放一個豆子到空碗中。幾年誠心唸下來，她每誦一遍，就會有一個豆子自動跳到空碗中。後來有位大師經過，遠遠地就看到這座茅屋籠罩在一片金光之中，大師心想：屋中必有高人，遂前去叩門請益。誰知門開處只是一個不甚起眼的老婦，老婦知是大師前來，心中十分歡喜，但交談之下才發現原來自己幾年來唸的咒都錯了！老婦大失所望，送走大師，重新持誦正確的咒語，滿心沈重，豆子也不跳了。大師走了一段路，回頭一看茅屋頂上的光消失了，他心中一懍，隨即了解，馬上趕回山頂，告訴老嫗，是他記錯了，老嫗原先的唸法是對的，老嫗笑逐顏開，重新坐下持誦，豆子又乖乖地一顆一顆跳進空碗，茅屋頂上的光也恢復了。人之心念，誠與不誠如此重要，煉心時焉能不誠！
二、恆：煉心若是隨興所之，不能時之以恆，亦難大成。煉心一如掃落葉，日日掃落葉，而明日仍然有落葉，即使今天再如何努力搖樹，明日起早一看，仍是落葉滿地。煉心亦是如此，即使每日刮垢磨光，行走於塵世中，仍然不免生出心塵，非日日除之，無以根淨。煉心亦如沐浴，今日徹底洗刷畢，只得今日一日清淨，待得明日，仍然落得一身污垢，非再淨身不可。煉心亦如吃飯，任是山珍海味下肚，終只能換得一頓飽，下一頓，仍得按時祭五臟廟。將生活中隨處可悟的禪機（掃落葉可視為清淨禪：清淨地、清淨心；沐浴可視為淨身禪；吃飯則是打食禪、饒富啟示。）帶入煉心中，「恆」的重要，不言可知。
煉心即修道，修道即生活，若能於現實生活中秉持以上原則付諸實踐，煉得一顆如如不動的心，真是絲毫不難！
高教班坤道第二名
台灣省掌院 張靜系
滾滾紅塵中之眾生，一旦落入這人間火宅之中，往往便受名繮利鎖、七情六慾所綑綁，終其一生不得巳時。但我輩凡夫俗子卻沈迷其中，迷失本性，以假做真而不自知。那麼究竟要如何方能解除這層層枷鎖，讓蒙塵之明珠再現光明呢？有一把生命之鑰－「修道」。
然而空有鑰匙卻不了解其使用之訣竅也是空談，其訣竅是什麼呢？就是「心」，修道即修心，離心不成道。這個心是什麼呢？它到底在那裡呢？人的心太複雜了，有句形容詞「心猿意馬」：猿是非常靈巧矯捷的動物，而一匹駿馬更是一馳千里，想想我們的心如猿、意如馬，心念瞬間數起變化萬千，一念千里，如何去駕馭呢？所以要「煉心」。
「煉心」就是要將我們這顆凡心、私心煉成乾乾淨淨，一無所有的天心、公心。那麼要如何煉心呢？我想得先從「歛心」開始吧！將一直外馳、外放的心思、眼光收回來，反觀自照，也就是「反省懺悔」，在未能達「本來無一物，何處惹塵埃」之境前，至少要做到「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。但人的心實在太容易為外境所惑，那要如何才能不動心呢？師尊要我們於靜坐時要「心無所住，一切放下；心無所注，一切不想。」就是無天、無地、無人、無我、無是、無非，其實就是一種空的感覺，若能讓這種如如不動的心理狀態保持於日常生活之中，則這顆心便不易為外境所動。心能空則更能包容；心能不動則不為七情六慾所染，不為名利所束縛，則能更清明。
但是談到心，總還是讓人覺得空洞，摸不著邊際，所以我們要探究人為什麼有七情六慾，為什麼會有那麼多的善念、惡念交錯起伏呢？要知其本方能清其源，故在就本教教義的觀點來看這個問題。教義上言生命之形成乃是依「和子引合電子」之公律，亦即人是由和子－靈魂、電子－肉體結合而成，其中和子是屬於陽電，其電質所發出的情緒是慈悲的、和善的；電子體則屬陰電，包含有陽電子及陰電子，陽電子所發出的情緒是喜、癡、怨，陰電子所表現出來的則是貪、瞋、凶、暴、怒、惡。而依無形應化有形、有形配合無形之原則下則不致發生問題，但和子處於電子體中卻往往受電子體陰電子之污染，若這個人未能及時覺悟而常久於此，和子沾染之陰電愈來愈多則無法發揮其應化作用，反為電子體所指揮，則此人便沈淪了。
由此可知，若要使我們的心愈清明，要找回本來的我，就要讓和子不受電子體陰電之沾染，既已沾染也要刮夠磨光，使其恢復本來而能發揮其無形應化有形之功能。而電子體若能使陰電子少一分、則陽電子便能多一分，亦即體內陰濁之氣若能減一分，則陽氣便能升一分，如此一來負面之情緒自能降低，而正面之情緒取而代之。試想若能使體內之陰電性消除而和子、電子間能達適切之配合，此時之情緒表現應是不善不惡的，這不就是談「煉心」所要達到的目的嗎！要達到此境界就是要修持，而其過程就是煉心的功夫，如何做呢？其下手方法，說很簡單，要做可難了，真所謂「知易行難」，其實天帝教的同奮真是天之驕子、 上帝的寵兒，法寶都已在我們手上，只是我們不去用而已。天帝教的五門功課就是煉心的功夫，就是通達此境界的方法，只要能力行五門功課，必能培養正氣，正氣多一分，陰濁之氣自然少一分。何以說五門功課是煉心的功夫呢？以下讓我們來分析看看：（不依其原順序）
一、反省懺悔：煉心功夫中尤以反省懺悔這門功課最為重要，前文已略提及。曾子曰：「吾日三省吾身」，吾人於生活中應時時觀照自己的內心，起心動念，隨即反省，要能煉到邪念不生、惡念不起，因為人之行為必起於念。當心生起邪念、惡念之時會使體內之陰電流增加，反之陽電流增加。要想排除體內之陰電性就得時時打掃心上地，要使這顆心時清時靜，不為七情六慾所染，要能煉到見可欲而心不動。
二、祈禱、誦誥：當我們虔誠誦唸兩誥，祈禱、哀求 上帝化延毀滅浩劫、拯救天下蒼生，此時我們的心是廣大的、包容的、慈善的、無我的。就教義之「親和力」作用來看，因為我們所發出之哀求念力－親力能達一熱準，則可引合 上帝之和力（ 上帝親和光），這股能量即是天地正氣，不但能消除大空中之魔氛，達到救劫之功效，亦能使我們體內之陽氣增加而排除陰濁之氣。常久於此的話，這顆心自能煉得乾乾淨淨了。
三、靜參－靜坐：靜坐與誦誥是一動一靜之修持，前者靜中有動；後者動中有靜，其原理與誦誥是一致的。靜坐一定要配合反省懺悔，所謂「打掃心上地，坐出性中天」，心若不能「淨」又如何能「靜」呢？又如何能一切不想、一切放下呢？靜坐若能達一靈常照、萬念皆空之境，心自能清明，更可開啟先天智慧。
四、奉行人生守則－廿字眞言：前述一至三項都是在做清掃的功夫，但若一面清掃，一面又再污染，那一切功夫豈不白費，雖不能一時就做到不染也要少染，那就是要依教則－廿字眞言做人做事。
五、填記奮鬥卡：每日為自己做一個徹底的檢視，在心性之鍛鍊及各方面是進步了呢？亦或是依然故我呢？
歸結而言，「煉心」其實就是培養天地正氣，仰不愧天、俯不愧地，此心正大光明，不染一塵。將什麼都有的人心，煉成一無所有的天心，方能凡心死、道心生。
高教班坤道第三名
台灣省掌院 吳敏懃
「修道即修心」，修先天帶下來，看不見也摸不著，但卻確實存在的「靈覺之心」。此心若不經煅煉，容易迷失，易受世俗之累，易為外物所誘，易隨境起伏，易為聲色貨利誘惑，易迷於酒色財氣，若想恢復純真爛漫，晶瑩剔透，無習性，無俗氣的「赤子之心」，則須「煉心」！
煉心的真諦是「煅煉此心不為外緣所動，富貴、貧賤、威武皆動搖不了吾向道的心志，一切放下，放下一切，一切不想，不想一切，無心無念，守持中庸，緣起緣滅，心不增減，一秉平常心待之」。欲把一顆充滿慾望的凡心，煉到一無所有的道心，遇到喜怒哀樂能做到過即不留，得之不喜、失之不悲，境轉而心不轉的地步，其下手方法如下：
一、反省懺悔以洗心滌意：「懺」其前愆，「悔」其後過，斷從前不正之念，斷以後所有惡業、惡念！凡夫常是「前罪不減，後過又生，生生不息」。省懺須即時，且要痛下決心，即知即行－知錯、認錯、立即改正過錯！省懺愈深入，愈能刮除洗刷掉內心隱處的污垢，亦即洗濯沾染於腦中之陰電質，陰電質愈少，則思念愈純正，內心愈清明，意念不起漣漪，心就不為所動，自然能做到外緣不生，內念不起了！
二、靜坐以打掃心上地：靜坐前，最好做一番反省懺悔的功夫，因為願意真誠省懺者，才能得到 上帝親和光的加被，也才能照亮內心底層的黑暗面，也才能消除沈澱其中已久的污泥，也才能使內心保持通暢，才能「靜到極點」，達到入定，才能「見可欲而不動心」！養成了「不動心」，才能弘法濟世、救人！
三、誦誥以擴大心胸：誦唸皇誥、寶誥時，若能「聲聲為蒼生、念念發慈悲」，則可以「消除私心我見，與天地萬物合而為一」。當一個人能摒除自我，大公無私，以眾生之利為利，以眾生之苦為苦，凡是不為自己設想時，就能培養出正大光明的浩然正氣，如此才易正己化人，進而影響周遭人心，甚至萬事、萬物，使社會安寧，眾生得福！依個人誦誥的經驗，每一百聲皇誥中，可能只有一或二聲是真心誠意誦唸的，其他都是在打妄想，想私人的事，自然心胸不寬，做事不順遂。所以誦誥是煉心的好方法！有位同奮說，誦誥和靜坐都可以達到「無心無念」的境界。
四、力行廿字以培養正氣：每日早晚誦百遍廿字眞言，口誦心維，以省察內心，擦拭心塵久而久之，潛移默化，自然會遵守每字的教化，且融入日常生活中，成為正氣十足，看淡功名富貴，酒色財氣，明白人生真正做人道理的人，則易回返本心。
五、填奮鬥卡以自我惕勵：很多同奮於正宗靜坐班結束後，便不再填寫奮鬥卡，漸漸也就失去奮鬥的意志，因為填卡可使我們明白有那些功課今日沒做，明白必須補做，否則整張奮鬥卡會留空白，很難看而交不出去。填卡正是警惕自己奮鬥須不懈怠的好方法；填奮鬥卡也是鼓勵自己須持續有恆地奮鬥。
六、袪除心魔：凡夫的心，喜歡自尋煩惱，喜歡臆測別人的想法，認為別人的想法，就是自己的想法，喜歡在心理上製造敵人，並與莫須有的對象產生對抗，使得「無形的敵人」源源不絕地出現，而自己終日疲於應付，不得寧日。要使此人獲得真自由、大自在，須擺脫此種自我設計的糾纏！
七、不放縱：凡人若「魄」力強，則「魂」易受「魄」的控制、擺佈，任隨「喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚」蒙蔽清明的靈台，見聲色貨利即起貪念，受到威脅利誘即動搖本來的心志。如此地放縱己心、隨波逐流，則心豈有安頓之處？
若能力行以上方法，自然能收斂往外馳奔放的心，自然能除去貪、瞋、癡、慢、疑的妄想雜念，自然能克守本分、隨遇而安，自然能守正不阿，在塵而不染塵，心不為環境所動。也就是將一顆虛妄、充滿慾望和骯髒污穢的凡心，煉成一顆清明剔透、空空洞洞、見「可欲」當前仍不為所動的道心，則可免受顛倒輪迴之苦，可返本還原，回到 上帝的身邊！
高教班坤道第四名
台北市掌院 陳靜信
我父親是個兇暴沒有人性的賭徒，曾因大大小小的案入獄多次，其中二次是殺人罪。我和唯一的哥哥（他前幾年也因過失殺人入獄數年）差十三歲，就是因為父親去服殺人罪刑，生下我之後幾個月，他就又入獄三年，之後就沒再有長期服刑。於是我和母親就生活在他的魔掌下，一直到我上高一寄住在台北市一個老師家當家教自力自讀。之後，在北一女三年，我是輔導室常客，情緒發作就蹺課跑去外面哭，一度被老師帶去看精神科醫師，要不是我在課業和田徑場上受賞識，可能早已進精神病院了。還好從高二開始喜歡讀思物理，感受到在人類世界的複雜、紛亂、會傷人之外，這個存在界，這個宇宙還有它純粹、有秩序的一面。況且在物理面前，你可以天真，你不必裝相，它對你沒有要求，它的一切都無條件地可以坦陳在你面前，所以學物理、體驗宇宙法則是我煉心的第一步。
但是我仍未釋去過去的陰影，我對人不信任，偏偏我對被愛、被瞭解有著絕對的需要。一面參研時空法則，一面機緣牽引探入各種宗教：基督教、天主教、一貫道、佛教……，但處在這種疏離的大環境之下，我深感絕望，數度想自殺，後來終於在大三下離學期結束五十幾天時離家出走，準備從活了二十年的三千臍帶中消失。以前我不能選擇生活在怎樣一個人際網中（那些人際膚淺、表面又爭權奪利），我總可以選擇消失吧！把一切歸零，到陌生的地方遊牧生活，活在零邊緣－這是我煉心的第二步：歸零。
要談如何煉心，首須識清「煉心」為何。自己這個存在是什麼？跟周遭其它的存在關係如何？
煉心就是讓人超脫過去一切經驗的束縛，能自然無礙地與整體大存在相通互融，以下將我自己親證的煉心之道整理條列：
一、擴大經驗領域－包括心靈經驗、思想、以及生活空間的轉換。
二、時時警覺反省－每當覺得自己生命力不流暢，身心不安悅，必反省究其因，嘗試改變至身心安和為止。
三、配合靜修、修煉精氣神－這樣才有能量擺脫負面情緒。
四、愛人、被愛、自愛－生命力的互相支持交流是宇宙萬生萬物存在的法則，偏私其實是自障。
高教班坤道第五名
台北市掌院 卓靜智
如何煉心？秉一積極入世的平常心，用本心、初心悟出常理；時時以廿字眞言警醒，日日不忘五門功課，初以誦誥、省懺、靜參、填寫奮鬥卡、遵行人生守則五項基本功課，相輔相成，終於達到當下省懺。日常行、住、坐、臥之間，所有念頭過即不留，一切不想、不想一切，心無所注；一切放下，放下一切，心無所住。藉有為之修行終達自然無為之境，與宇宙共始終。
茲將煉心之過程及方法，以圖表示：（請見下圖）
∣→ 赤子之心（道心）
∣ ∣入紅塵
∣ ↓
人∣ 貪、瞋、癡、怒
從∣ 、怨、離、苦 ∣—靜參
虛∣ 七情六慾 ∣—力行人生守則
無∣ ∣ ∣—反省懺悔（當下省懺）
來∣ ∣——————∣—誦唸皇誥、寶誥
，∣ ↓ ∣—填記奮鬥卡
仍∣ 清心寡慾（潔慾）
回∣ ∣ ∣—去私心，存天理
虛∣ ∣——————∣—不為自己設想，不求個人福報
無∣ ↓ ∣—定靜忘我
中∣ 一靈常照 ∣—虛寂靜篤
去∣ 萬念皆空
。∣——————↓
∣ 煉心之過程 ∣ ∣ 煉心之方法 ∣
∣←——————→∣ ∣←————————————→∣
根據天德教主普濟渡人廿字真經摘錄其中：「－純真無偽，赤子潑潑，能得天真，乃得其和，熙熙雍雍，以同太和，太和之初，乃為廿字－」，赤子之心，是將一顆充滿慾望的凡心，煉到一無所有的道心，把一顆充滿污穢骯髒的心，煉到清明乾淨而剔透。
生命原是單純無偽，循自然法則而行，心亦是如此，無心、無念、無情、無義，一無所有。
天人交通班第一名
天人交通班 黃緒我
「修道在修心、道在人心」，這是耳熟能詳對修道的方向。修道的入手須在心上下功夫，只要煉心煉得好，則修道已經成功一半了，所以師尊在宇宙應元妙法至寶中提到：「只要煉心的功夫做好，修道、修仙可以說成功了一半。」
煉心如此重要，但卻不是每個人都能煉好心，若歸究原因，除了不懂方法外就是無持續有恆心，今天僅把後學的心得提出，僅供參考外尚請指示、教導。
「心」從教義來說是由於和子和電子結合成生命後的產物，心不是和子也不是電子，所以修持功夫高者如靜坐或誦誥等在反映先天狀態時應是無心無念，但從後天來看，從心卻可追溯到和子和電子情況，也就是說從心可看出和子和電子淨心程度，了解這個道理後，我覺得煉心有幾個方式：
一、從和子下手：由於累世及今世所做的業皆一直存在和子X元素中，這些和子餘習的消除方法就要靠反省懺悔、誦誥及培功立德來消除。
二、由電子下手：電子與生俱來的特性皆屬貪瞋癡凶暴等特性，要除去這些特性須加強反省懺悔及命功煅煉等。
由以上分析，可以了解煉心要加強反省懺悔、誦皇誥等方法，老實說就是五門功課，尤其是反省懺悔更是重要。我略加分析如何反省懺悔的方法：
一、心有所不安時就要反省懺悔：每當自己心有所動（不安）就應加以懺悔，不要讓心浮在半空中，須要有落實感，慢慢自會覺悟戒慎恐懼的心面對所有事物，以免犯錯後再反省懺悔。
二、每天早上反省懺悔中應把自己應該注意的事情或時常犯的習慣叮嚀自己不要再犯。每天晚上反省懺悔時除一般反省懺悔外須再把今天所做、所想，做一次分析，如此會增加心的安定及淬礪心志。
三、每天保持一段時間反觀自己，看自己心淨化的程度或許也可從靜坐中體驗自己心的修煉程度，了解之後找出努力重點後，再到日常生活中去用功夫，再從靜坐中去驗證，如此循環，自可增加煉心功夫。
煉心並非一蹴即成，乃需要有恆心、有毅力不斷努力去做，經過一段很久時間後才會體會到自己的心，稍能掌握。所以在努力過程中我覺得有一個心態－凡是須先反省自己，而不是先向別人抱怨，因為我們太習慣看到別人的差錯，卻很難看到自己的缺點，所以須把握每一次的機會來突破自己困境。希望我們共同努力去修圓，完成使命共了三期。
天人交通班第二名
天人交通班 彭靜講
參加坤先修六期正宗靜坐班時，對師尊上課內容記憶最深刻的是「現代人心太壞」。這個「人心太壞」，事實上是自古已然，中國人很早就發現人類這方面的特質，因此對人心的探討、了解及導正，有一套極為豐富的哲學思想，以及由之而產生的智慧。
不過，時至今日「人心太壞」已到了無以復加的地步。一切人間的有為法對之無可奈何時，宗教卻適時地承擔了積極文化的角色。此亦為近十年來，世界各地新興宗教大量崛起之原因。這些新興宗教絕大多數都具有改造人心的特質。諸如改造現代人之貪婪、自私、麻痺、害怕、恐懼、無力感等物質文明過度發達的心理病；但也有些新興宗教是利用人類驚、恐、悲的心理，大談世界末日以控制人心。因此，現代人在人心逐漸腐蝕之餘，要借宗教之靈修，尋回本性，其對於宗教之慎選是極重要的。
身為天帝教的同奮之一，對於天帝教的心法也應當有適切的了解，而作為正信的基礎。因此，在下面我將以天帝教的四門功課，簡單敘述「如何煉心」的看法。
天帝教第一門功課是力行人生守則。此與中國傳統的三才文化息息相關。中國古聖賢觀天文、察地理，悟出人當法天、法地的道理，而形成中國固有之三才文化。在此三才文化中，人心是玲瓏剔透的，他可效法天之無私覆而利溥萬物的乾剛精神；他也可效法地之靜篤而負載萬物的陰柔精神，於是人心可以昇華弘揚，人心也可以沈著收斂。在這收放開闔之間，人心之釋放，就在一念之間。因此，中國文化講心，極重視當下的心念，並以當下的正念來培養浩然正氣。此浩然正氣由孟子闡微，經文天祥實踐，迄蕭昌明總結為廿字眞言。而今廿字眞言成為天帝教之日常生活的守則，是為同奮奉行修煉心法的基礎。同奮們只要選擇其中之一、二字，時時懸其念而正其身，則心必正必行必篤。並可一念通二十念，可直通天地之心念而與天地參合。
天帝教第二門功課為反省懺悔。這也是傳統中國古文化修心的精神，中國文化以儒家為宗，而儒家文化以周禮為謨。周文化特別重視敬天法祖的德教，而其核心就在時時反省懺悔，恐怕違背天命而祖宗德佑不孚。觀尚書各誥無不充溢著這種戒慎恐懼的思想，而承周文化的孔子也繼承著這樣的思想來教誨學生，期許以懺悔的方式達到克己復禮的結果。所謂「吾日三省吾身」而終至有「不愧漏室」光明坦蕩的心，這正是重視懺悔的結果。
今日天帝教也是以省懺為煉心之法。這種省懺不僅是傳承著中國文化對個體人格修為的要求，同時更擴大到眾生累世的宿業上，以眾生之錯為我之錯而澈底反省懺悔，俾使在救劫上能產生更積極的力量。這種省懺是需要極大之勇氣和魄力，要真正具有大無畏精神者，方能肩挑共業，勇往直前。因此可說是極高貴的煉心法，一般人似乎難以致之，但是若能突破個人小我的狹隘眼光，放眼大宇宙來思維及力行此種省懺心法，其人就是大羅金仙了，歸空後也必當能證天上果位。
天帝教第三門功課是勤誦皇誥與寶誥。此兩誥是天帝教的定心之寶、解厄之器。同奮藉著不斷的祈禱，濁氣可排、鬱氣可消，心中自然是朗朗乾坤。而更重要的，天帝教是個救劫的宗教。這個劫是由人心造成的，所謂「自作孽不可活。」所以劫也必須由人心來化解，天帝教肯定人心所展現出來的力量，是無限大而且可以無限擴充的。因此，如能將此心力集中而上達天庭，和無形取得親和聯繫，則自然能產生無形應化有形的力量，以達化劫救劫的目的。但是，心要如何才能上達天庭呢？唯皇誥、寶誥是賴。當然要皇誥、寶誥誦唸得有效，要唸得無念，唸得無心，唸得無體，熱準方能直達金闕。而要如何方能唸得有效，唸到無念、無心、無體？這就是靠長期而有毅力地調心整心，終至「心無所住、心無所注。」的完全放下心來，方為有效。事實上，這一連串的修持，就是煉心的實證過程，它可以將一顆心浮氣躁的心煉至一心不亂，煉至完全空靈，而遍籠在 上帝之光中，自能產生空中妙有，天人合一的境界。
天帝教第四門功課是填奮鬥卡。這是自己對本教付出心力、財力、勞力及培功立德的記錄。就像明朝袁了凡自訂功德簿一樣，可使同奮更具有信心去格心轉運。事實上，填奮鬥卡是一件說似容易，但持續每天不間斷地做，卻是不易的事，也正因為如此，這也是一種修持煉心的法門，就像寫日記一樣，誠篤、毅力、恆心，就在天天的記錄下，切切實實地培養而建立了起來。
以上所述天帝教的四門功課，是煉心的入門，也是中國傳統文化與現代宗教文化的融合。它既是宇宙大道的體現，也是真正能調整現代人心理毛病的良方，願我等同奮能善加體認，勤加持煉，則人人可為仙佛，同了三期，與宇宙同遨遊。
