信仰修持與天命
林緒是 1995-09-25 10:15
宗教與信仰猶如一體的兩面，也是一種函數對應的關係。因為有宗教必定有信仰，但有信仰卻不一定需要宗教。在芸芸眾生之中，也只有人類才完成具備著七情六慾，更具備著高超的智慧，所以人一生下來，當有感觸外物的能力時，就已經對天地之間產生信仰了。首先他相信了父母，他更相信了四周圍的人、事、物，只要能滿足他自然需要的（如飢、寒）他都相信。而後及長對外界事物的接觸繁多，而使得原本單純的人類，產生了三種截然不同的信仰：
人生在世的三種信仰
（一）人文信仰：此種人他只相信「心」，他秉著先天的靈性，後天的智慧，認為人只要具備著「仁愛」「真理」「美感」，萬事無愧於心，又何必在乎「天堂」與「地獄」呢？那只是在勸化人的一種手段而已。就如同信仰「三民主義」、「共產主義」、「資本主義」等等，這些都只是在執行個人的理念而已。所以此種人在未受外慾污染前，是一位翩翩君子，但當他的理性與情感、物慾在內心難以平衡時，卻往往因一時的衝動，而做出悔恨終生的事，這就是「一失足成千古恨」的道理吧！
（二）民俗的信仰：這是一種形式化的信仰，他可以給人一種形式上的寄託，將內心深處完全寄託在某項事物上，以獲得安慰與滿足，此種信仰至多僅做一些教義、經典的解說及人世道理的規範而已，並沒有觸及靈體的深處，不談修持的法門，更不談天命。所以往往會因「環境的變遷」、「知識的擴展」、「年齡的增長」或「外在的刺激」而失去信仰，好比眾人聽說某某廟宇很靈，就趨之若鶩，使得該廟宇香火鼎盛，某某廟宇不甚感應，就乏人問津，而成頹牆殘壁，所以此種信仰是短暫的，無法持久深植人心。
（三）正統宗教信仰：這是一種形而上的信仰，給眾生一種修持的法門，一道遵行的方向，超脫生死界限的一種信仰。往往一個人會相信宗教，其原因不外有三：①心靈的空乏，此種人受外界的刺激太大，無法適應現實的生活，希望藉由宗教來產生個人的滿足感，這是一種逃避式的宗教信仰。②肉體的退化，人體機能的自然敗壞，又無法運用外力來改變的事實，一切的名位、權力，更因為肉體的衰頹而走下坡，這是對生命產生了茫然，此種人不得不向現實低頭，當然這時也只有宗教才能滿足他對生命更高層次的領悟。而孔子的：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」則是對生命不同層次的階段性體悟。③先天慧根的凝聚者，這種人本具有先天的慧根，因機緣的成熟而投入了宗教，此種人不求回報，只知對宗教有股熱誠與奉獻，因為他不但相信有天堂有地獄，更相信今世所做的一切，將是決定死後與來世的去處。會把握現世的人身，因為今生不向今生渡，更待何時渡此身？
以下就民俗信仰及正統宗教信仰分別說明，並比較本教的使命及修持有何差別：
壹、民俗信仰
人類因為對「可知」與「不可知」的事物之間，難以連貫、理解，所以各地區便產生了各種層次不同的民間信仰，現就以台灣地區目前存在的民俗信仰的活動做一概述：
（一）拜拜：這是台灣民間最普遍存在的一種，利用拜拜求心安，求保佑的心態。
以祭拜求保佑
例如：①清醮：台灣最大的廟會活動，因區域性的不同，而有每六年、十二年、六十年一次的三獻及清醮。因人對無形的恐懼無知，神仙、陰靈的敬畏，而形成的習俗，希望藉著這個活動來溝通與無形界間的關係，滿足陰靈的生存需求，而不會藉故騷擾在世的人類，讓人間的生活能夠常國泰民安，風調雨順，這或許該是一種「媚鬼懼鬼」的習俗吧！②拜七月的好兄弟：散佈於人間的鬼魂，不是極惡就是不善不惡，因為極惡的鬼魂都已升天了，他們徘徊於冥陽之間，受到「強烈執念」所制，強烈的執念，就是七情六慾執著，如怨恨、愛情、不甘心、報復心等。由於「魂」受到此情緒的影響，無法到陰曹歸位，而游附於所貫念的人或物之中，我們稱未歸位的鬼為「中陰身」。而農曆七月所放出來的鬼魂都已經過淨化，他們是得到允許回到陽間，多半與家人見見面，觀看人間的景物是非，了卻人間的牽掛，所以並不會私自報復，可真正稱得上是「好兄弟」。③拜公媽與拜地基主：「公媽」可說都是我們過往的祖先，這是對先亡者慎終追遠的心態，以此來教化子孫孝順的意義，更產生血脈相傳，道統一貫的理想，這正是人最佳的傳承，值得提倡。
許多固執在世產業的人，皆可能成為「地基主」。因為他們死後猶不忘在世之不動產，這些執著的靈魂，依附在「陰濕地段」，一旦動土，便容易把這些強烈執念的鬼魂給放出來，地基主其實很可憐，所以動土時或年節習俗拜拜時，最好持誦廿字眞言百遍、千遍迴向給他們，使他們不會作祟，並得此超渡出苦海，唯拜公媽與地基主時，應以虔敬的心，做功德或誦廿字眞言給他們，而不是一昧的祈求他們保平安、保健康、保財富，如此便失去了奮鬥的意義了。
（二）對神明的敬畏與依賴所產生的民俗生態：
武乩專門治病避邪
（1）武乩：即一般廟宇蹦蹦跳跳的乩童，專為人治病、避邪。起源於民智未開之時期，民間的信仰均留在「顯化」的階段，只要見到乩童，以刀劍砍其背，以銅針刺其腮者，便認為真的神靈附身，而一切聽其指示，卻忽略了「信神必項認理」的原則。因民間生活純樸無邪，信仰單純，毫無心機，專講道理勸化是不夠的，故仍須借重「武乩」此種「有形像之法」來使人心悅誠服，只要「武乩」不要「識神用事」借神斂財、騙色，仍有存在的價值。
一些在世之愛國、忠臣、烈士為民族犧牲後，受 上帝敕封為「千歲」、「王爺」之後天神明，這些「千歲」、「王爺」因見民間疾苦，遂動惻隱之心，而向上天請旨，願以其神靈降凡，借「武乩」之身開藥方。畫符令避邪以濟世救人，因其在世時，皆為武將，故均採用較為「殘酷」之形像，如：刀劍砍其背，刺球扎其身，銅針刺其腮，登刀梯，過火堆，睡釘床，不可思議之神蹟出現，令人嘆為觀止，無非讓世人對神明產生敬畏心理而震撼人心。
要成為武乩的條件：①文盲：使其能出口成章，吟詩、寫字、畫符、開藥方，而令人信服。②在世壽元將盡之人：由神明出面向陰府商討交涉，贖其元辰使其留世，以造功德，但非要他本人家屬及祖先之同意方可。
文乩扶鸞勸人向善
（2）文乩：即今日鸞堂內之「正鸞生」專門扶鸞著作善書，「以儒為宗」「以神為教」藉揮鸞著書立說，以啟發人心向善，所謂勸人一世以口，勸人百世以書，即為最大宗旨。
主神：五聖恩主，即關聖帝君、孚佑帝君、司命眞君（灶王）、文昌帝君、王天君等。
文乩的顯化即是神藉人之力，人賴神之功，所謂「神人合一」，則感應無窮也。
安太歲保平安
（3）太歲：由來為紂王長子「殷郊」，因出生時身上裹著肉球，紂王受妲己讒言，說皇后產下妖怪會禍及王朝，使紂王三番兩次將親生子棄置於荒野中，任其自生自滅，但萬物有靈，成群烏鴉為他擋太陽，白鹿來餵乳，這奇景使雲遊的申眞人下凡觀看，認為此子以後必大有作為，遂將他抱給賀仙姑撫養。殷郊長大後，知道自己身世，決定大義滅親，幫武王伐紂。後受玉帝敕封為「太歲之神」，於六十甲子每歲輪值。六十甲子即十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的組合。由甲子、乙丑……至癸亥，每六十年輪一次。
犯太歲指二種情形①正沖：出生年份地支與太歲地支相同，如狗年生肖屬狗。②對沖：即正沖地支依序走六「犯形」，如狗年生肖屬龍，最為不利。所以每至犯太歲年齡時，民間即流傳要安太歲以保平安。
（4）金紙：民間每至拜拜或祭祀鬼神時，必焚燒一些金紙、銀紙、壽金等給無形界之眾鬼神，以作為在鬼神間之金錢使用。焚燒金紙之由來傳說有三：
焚燒金紙以濟鬼神
（1）東漢蔡倫初次發明紙張，因品質粗糙，使用不普遍，他為了紙張的銷路，便與妻子商量，自導自演「詐死」，而後於其棺木前一直焚燒自製的紙張，三天後忽然復活。眾鄰人皆為好奇，而問其原因，蔡倫說：因妻子每天焚燒這些紙張給他，讓他在陰間有用不完的金錢，他便將這些錢奉獻給閻王及眾鬼朋友，因閻王感念他的佈施功德而讓他還陽。因此而流傳金紙可以在陰間當錢使用。
（2）唐太宗李世民在最全盛時期，因百姓戰亂，魏徵獻策請李世民假裝病危，聲稱魂遊地府受陰魂包圍要求李世民賑濟，因此回陽後焚燒金紙，以濟餓鬼。其真正的目的是1、繁榮工商業，2、可使百姓知有地獄而不敢犯法。
（3）唐太宗李世民時，因東海龍王（敖廣）有殺身之禍，請唐太宗幫忙，務必阻止魏徵於午時行兇，只要午時一過即可安全，唐太宗答應，即請魏徵一起下棋。然下至一半時，魏徵忽然埋頭大睡，太宗為感念魏徵平時辛勞，即拿起御扇，扇了三下為他解熱，也因此助長魏徵於夢中乘風斬了龍王。龍王認為太宗失信，而常於宮殿中、睡夢中加以干擾，太宗乃答應焚燒金紙，以作為龍王在陰間的所有費用。
其實鬼神只享受人間煙火而已，敬神如神在，焚燒金銀紙其心雖誠，其意雖善，但大量使用，實無意義，徒浪費金錢物質而已，所以民俗不可廢，適可適量，誠心即可。
（4）認神明為父：在農業社會時代，若生下孩子覺得難以扶養，體弱多病，八字太輕，可轉請神明代為收作「契子」，以保佑健康，快快長大，目前在鄉下仍存在這種習俗。
以上所述僅是一些槪略民俗而已，當然一個民族的形成；一個區域歷代的傳統，均有其時代的意義與背景，珍惜以往，開創未來，才是生生不息的原動力。
貳、宗教信仰
什麼是「宗教」：宗教是因人類生存環境的背景、時代的需求、對時代的使命而產生的一種信仰。當然宗教它不但肩負著時代的使命與背景，更肩負著對人類教化的最佳作用。因為宗教自古以來都是約束人心，穩定精神的一股最大力量，一方面可以解答生死的問題，勘破生死大關，一方面可以使人投入「生死之中」，跳開「生死之外」，連貫有形與無形的管道，而不畏懼死亡，更可以引渡眾生，從燒香、拜佛、禱告或祈求個人福田的範圍裡，超越到普渡蒼生及超然世外的追求。
元道士牧常晁說過：「窮理治天下莫大於儒、性超生死莫大於釋，復命御三才莫大於道。」三者同一太極，共一性理，現就以儒、釋、道三教略述如后：
立身應人的儒家思想
（一）儒家：以道德修養，取代宗教信仰，自古以來即少以「儒教」流傳於世，因為儒家是以「生生之德」來開發「生」的原動力。不解答前世，而開發此世，不寄望來生，而化解此生。也就是說他的精神是立身應人。孔子曰：「天是真我之所從出，祖先是假我之所自來。」可見孔子已貫通「有形」與「無形」之連貫管道，但眾生迷惑，若談及於「無形」恐將誤導於後世，所以孔子強調：「未知生，焉知死，不知命無以為君子。」只要「存心養性」必可回復到先天大道。
佛教倡導三世因果
（二）佛教：釋迦牟尼生於紀元前五百六十五年四月八日，因見當時印度人類生存之苦難，階級之不平等，而倡導三世因果－過去世、現在世、未來世。以「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」，來勸化世人的因果關係。
另外以三學－戒、定、慧，六波羅密－佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及八聖道－正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定來教化門徒。更以十法界－佛、菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，來引渡眾生修行的指標。
所以佛教首重誓願，他的精神是慈悲濟世，以經典三藏－經藏、律藏、論藏，十二部－長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、比喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議流傳於世，教化眾生，以達「明心見性」「見性成佛」為最後目的。
（三）道教：東漢（西元廿五年至二百廿年）龍虎正一張天師－張道陵創教，至今已傳六十四代，以禮神明、敬祖先、愛國家、保民族、修己養身為精神指標。以「生死之慧」來化解「生死」的影響壓力，解答生死問題，勘破生死大關，一者可以投入生死之中，一者可以跳開生死之外，主張「形神合同」，建立人身假體之修煉法則，以精、氣、神來調合假體修真。更以一炁代三清：三清道祖－上清靈寶天尊（元始天尊）；太清－太上老君（道德天尊）；玉清－通天教主及四極大帝，斗姥天尊為宇宙原始的先天聖真。
道家以假修真勘破生死
道教的修煉法則為：
（1）降龍－制雜念；伏虎－制淫念，雜淫二念降伏則乾坤自在，性亦自如，如斯修煉可達三花聚頂（精、氣、神）。
（2）煉精化氣，煉精則七魄不動，即所謂：精滿不思淫，上升於腎，精滿而化為氣，可滋補人身各器官組織。（3）煉氣化神，煉氣則三魄不搖，即所謂，氣滿不思食，上升至心臟，氣滿則可化為神，可充實各部神經。（4）煉神還虛：元神若不消耗，則上升至腦部，可改造各部器官，至神滿而不思寢，可化為虛，虛妙之道，泰然自在，即是道家所謂周天運轉，佛教所謂轉法輪。
道家思想源自於老子，比佛陀早五十年，以太極、涅槃、本體道為宇宙的始源，建立人法地、地法天、天法道、道法自然，為修行遵行的方向。
參、宗教的作用
（一）啟－啟發良知。人類本具先天的善性，因受外物的蒙蔽，往往昧於天理在行事，總認為神不知、鬼不覺，如果附著在宗教上的內省檢討，懺悔改過的功夫，必可使人恢復原樸、純真的本性。
（二）承－承接智慧。一位聖者所開啟的畢生智慧結晶，如果無人傳承，在歷史的洪流中僅是曇花一現；所有的教化也僅是短暫功效而已，所以透過宗教的傳承，可以讓人在最短的時間，在內心裡消化，再傳承漫佈於芸芸眾生之中。
（三）轉－運轉法輪。人類總是靠著「外在的知識」「感官的感覺」在生活，對於「內在的智慧」「心靈的啟發」卻常蒙蔽著，無法了解生命真正存在的意義，需要不斷的要求與磨練心性，才能超脫三界外，不在五行中，而做到「我命由我不由天」來運轉法輪。
（四）合－配合時勢。因宗教的產生都有它時代的背景與任務，所以須配合時勢的脈動、時代的需求，做一些適合時代的規範，來勸化人心，自己修行或挽救時代，面對人類純樸與自然，才是宗教最終的目的。
肆、天帝教使命與修持
天帝教是因這個時代的需求所產生的宗教，他存在的使命是：
（一）化延核戰毀滅浩劫，科技的發達造成人與人之間距離的拉近，因接觸的頻繁，互相的鬥爭，而使人失去了相互依存的本性，而以奪取、佔有為目的。所以在本世紀地球的五十年內已經遭遇了兩次世界大戰，而今更因核子彈的發明，第三次世界大戰隨時在觸發的邊緣，若沒有 上帝的慈悲又何能化延核戰毀滅浩劫。
（二）兩岸和平統一：海峽兩岸在血濃於水的情感上，原本是一家。但分隔分治四十多年已變成完全陌生的兩種生活方式。為使兩岸達成統一目的，很有可能以武力戰爭做為最後的手段，如果不靠同奮持續不斷的誦誥，以誠感動天地的精神，如何能消弭兩岸的戰爭，達到和平統一。
帝教修持與儒釋道共通
天帝教的修持法門即是因應時代使命而生：
（一）廿字眞言：以「忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和」二十個字，做為人生守則，做為立身應人，人生遵行的指標，也就是儒家思想中「存心養性」最佳的精華。
（二）皇誥與寶誥：為天下蒼生祈禱，為世界人類和平盡心力，不求個人福報，胸懷天下心，奮鬥宇宙中，這是佛家普天大愛最佳的證明，也是最能展現佛性「明心見性」的赤子之心。
（三）打坐：直修昊天虛無大道自然無為心法，為救劫急頓法門。順應天體的運行，順應人身百脈的周轉，以人身、宇宙配合天體大宇宙調合精氣神，遵行日月星，使人身與宇宙本體合而為一，這就是道家「清心煉性」的最終指標。如今若非搶救三期末劫，千萬年難得的機緣，何能修習急頓昊天心法？
所以同奮處此時代所需認知的，即是如何各領天命，各了天命，如何不虛渡人生走一遭，也不枉此機緣到天帝教共同救劫。
我有幸身為天帝教同奮，願與同奮們順著師尊的腳步，奮鬥再奮鬥。
