天帝教靈魂觀之研究
柳光赦 1996-02-25 11:05
東西方宗教靈魂觀之比較（一）
序
天帝教於西元一九八0年中華民國六十九年於本地球中華民國臺灣省復興，其創立之宗旨，在為世界的和平而奮鬥，而其最終目標，則是要達成天人大同。要達到這個目標，須有一套可藉以宏揚教化的理論根據。天帝教的教義「新境界」，即是在此一背景下完成的。
任何一個文化學說的興起，必非憑空產生，而是在舊有的基礎上醞釀，再加上適合該時代需要的觀念，然後才產生一個新的文化。天帝教的思想，基本上乃承襲中華固有的文化，並融合西方宗教及現代思潮而成。因此，在天帝教的教義中，實際上包含了各宗教的思想精華。本文的寫作，乃試著從靈魂的角度，探討天帝教與其他宗教的異同，從而顯現出其特殊的意義。
傳統各大宗教傳世凡數千年，其思想博大精深，要想窺其堂奧，實非易事。不過，本文的目的主要並不在研究各宗教，而是藉由其他宗教對於靈魂的觀念，來了解天帝教靈魂觀的特色。因此，對於其他宗教關於靈魂的敘述並不深入，還請包涵。
本文的完成，要感謝巨克毅（光膺）與高騏（光際）兩位教授的指導。由於巨老師在比較宗教學中的啟發，奠定了本文的基礎；由於高老師關於唯識學的啓發，使得本文在比較和子與阿賴耶識時，有明確的方向可尋。
囿於才學所限，本文疏漏之處必多，不到之處，請惠予指正。
第一章 導論
第一節 研究動機
在各宗教的教義中，靈魂是最基本、最重要的觀念之一。因為承認靈魂的存在，才有各種儀典、戒規及修持方法的產生。如道教修煉的三個步驟：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，佛教的明心見性，其中所謂神與心，指的就是靈魂。近代西方宗教學的重要人物愛德華‧泰勒認為，靈魂觀念是宗教信仰的源頭和賴以生存的基礎，是全部宗教意識的核心內容：如果沒有超自然、不朽的靈魂觀念，就沒有超自然的、超人間的神靈觀念，也就不會有宗教信仰的產生註一)。因此，在各宗教的信仰中，靈魂都是一個重要的觀念。不過，由於時代的不同及風俗習慣的差異，各宗教對靈魂的觀念並不一致。以靈魂的起源來說，基督教、回教認為靈魂為 上帝所創造，儒家、道教認為魂魄為天地所生，佛教則未說明。又如靈魂的去處，多數宗教都承認有天堂與地獄，但是其說法則不同。如佛教說天堂分三界三十三天，地獄有寒、熱、邊三種，每一種又包含許多獄；道教認為，天堂分三界三十二天、三島十洲及洞天福地等，地獄有二十四獄、三十六獄、血湖、硤石、九泉等。至於西方的基督教與回教，則無此種觀念。這是就其大者而言，其他相異之處，所在多有，不能盡述。大致上說來，東方的儒家、道教與佛教的觀念較為相近，西方的基督教與回教的觀念較為相近，而東西雙方之間，則有較大的差異。不過，儘管各宗教有許多不同的觀念，但有二點則為所有宗教一致的觀點：一是靈魂為生命的原動力；一是靈魂不朽（註二），這是各宗教共同的看法。
本文選擇靈魂作為研究的主題，主要原因有二：
一、在天帝教的教義「新境界」中指出，宇宙中的萬物都是由和子與電子結合而產生。電子構成物質的靜態基礎，和子則賦予生命與生機。宇宙中若只有和子而無電子，則無法形成物質的世界；反之，若只有電子而無和子，則只能呈現最簡單的自然現象，如光、氣及水，而具有生命的物質，如動植礦物等，均無法產生。在此二者（和子與電子）之中，又以和子為主。所謂和子，即是傳統所說的靈魂。由此可知，靈魂實為宇宙人生不可缺乏的要素。這種觀念，在其他的宗教中，也都可以看到。靈魂既然如此重要，那麼，靈魂究竟從何而來？其性質如何？與肉體之間有何關係？人死後靈魂又何去何從？本文的目的，即是在探討這些問題。
二、自古以來，宗教在人的心裡，原本有著約束人心、規範行為的作用。由於宗教的信仰，使人崇尚道德，不敢為惡。而在物質文明快速發展的今天，因為迷信科學萬能，使得傳統宗教的信仰備受打擊，從而使其規範人心的作用遭到破壞，影響所及，使人肆無忌憚，為所欲為，造惡作孽，無所不至。因此之故，整個世界陷於空前混亂，而逐步走向毀滅的邊緣。
為了拯救世界毀滅的危機，必須使人類重建宗教的信仰，尤其是對靈魂的認識。人之所以敢於為非作歹，無所忌諱，在於其對於死後之境界的無知，或者根本否認死後靈魂的存在。若能以合乎現代科學精神的方式，使人明瞭死後靈魂仍舊存在，且依其生前所為善惡，而分別處於不同的境界。由此使人知所警惕，在人的心中重新建立道德的規範，如此則世道人心可以挽回，世界的秩序可以恢復。
第二節 研究方法
我們希望對某一事物有充份的認識，除了須對該事物本身深入了解之外，往往還要透過其他事物的比較，才能彰顯出其特色。對於靈魂的認識也是一樣，要對天帝教的靈魂觀有深入的了解，首先要先了解其他宗教的觀念，然後才能了解本教的特色。因此本文採用比較的方法，就各宗教的靈魂觀加以比較。宗教學上比較研究的方法，主要有縱向研究與橫向研究兩種：
一、縱向的研究方法：此法是以歷史學、社會學、哲學的角度，就各大宗教的背景、起源、發展、組織及教義等逐一加以敘述，以說明各宗教發展的歷史與特色。
二、橫向的研究方法：此法係針對各宗教的教義、規戒、儀禮、修持方法及行為等，一一羅列比較，以彰顯其間之相同與殊異性。（註三）
本文寫作的方式，兼採縱向與橫向兩種方法。首先，就各宗教的靈魂觀做一概略的敘述，然後再針對靈魂的起源、靈魂的構造與功能、靈魂的歸宿與靈魂的特質等四個重點，逐一加以比較。
第三節 研究範圍與架構
關於靈魂的研究，自古以來，大都是從宗教哲學上探討，至於以科學的方法研究，則是近代才開始。然以目前科學方法研究所得，還處於萌芽階段，其對於靈魂的認識尙屬粗淺。因此，本文研究的對象，是以宗教的靈魂觀為主，至於科學的研究，則不在本文研究範圍內。
本篇論文的架構計分六章：
第一章為「導論」。
第二章「中國傳統宗教的靈魂觀」。所謂靈魂，儒道二家謂之魂魄，佛教謂之阿賴耶識。本章探討儒、道、釋三家對於靈魂的觀念。
第三章「西方宗教的靈魂觀」。西方宗教思想源自古代希臘的哲學，故基督教、回教與古希臘的思想間有頗多相似之處。本章即在探討古希臘、基督教、回教對於靈魂的觀念。
第四章「天帝教的靈魂觀—和子論」。所謂靈魂，天帝教謂之和子。天帝教的和子論對靈魂的看法有許多獨到之處，本章乃說明天帝教和子論的觀念。
第五章「天帝教和子論與其他宗教靈魂觀的比較」。和子論固有許多創新的觀念，然與傳統宗教可以互相印證之處亦復不少。本章就天帝教與其他宗教對靈魂觀之異同加以探討。
第六章「結論—天帝教靈魂觀的時代意義」。天帝教的靈魂觀除了融合傳統宗教的觀念外，又能與現代的思潮相配合，故能兼容並包，並行不悖，此為其特具的時代意義。
本文在撰寫過程中，最大的困難在於資料的蒐集。蓋以靈魂在宗教中雖極重要，然而甚少專門論著加以探討，國內的資料尤其罕見。而在各宗教中，尤以儒、道二家的資料更是缺乏。由資料的欠缺，加上個人才學的不足，使得本文未能趨於完善。假以時日，希望能在既有的基礎上再做努力，以為補充。
註一：呂大吉，宗教學通論，臺北，博遠出版有限公司，民國八十二年，頁一四一。
註二：同上，頁一四二。
註三：巨克毅，「東西宗教哲學有關宇宙論的探討」，宗教哲學，卷一，期一，臺北，中華民國宗教哲學研究社，民國八十四年元月，頁一六六。
（待續）
