天帝教靈魂觀之研究
柳光赦 1996-09-25 11:15
東西方宗教靈魂觀之比較（八）
第二章 中國傳統宗教的靈魂觀
第三節 佛教的靈魂觀
第三項 靈魂的歸宿
一、天堂
１、三界之內
3.無色界—無色界有四天，即無量空入處、無量識入處、無所有入處、非想非非想入處。總計欲界七天，色界二十三天，無色界四天，共有三十四天。若不將魔天計算在內，則為三十三天。
三界諸天究竟在什麼地方？要知道天在那裡，就要先了解佛教的世界觀。佛教認為，我們這一個世界最高的山是須彌山，須彌山的四周被七座較小的山所圍繞著；在這七座山之外，為四天下，四天下就是四大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北瞿盧洲（註一）。須彌山、七重小山、四天下之間，都有大海阻隔。四天下之外，有八千天下圍繞著，八千天下之外，又有大海水周匝圍繞，大海水之外，為鐵圍山。以須彌山為中心，鐵圍山為外圍，這樣的範圍稱為小世界。我們今日所在的地方，就是其中的南贍部洲。佛教認為，欲界中的四天王天宮是在須彌山的半山上。須彌山高出水面的有八萬四千由旬，深入海中的也有八萬四千由旬，其長、寬也都是八萬四千由旬（一由旬的長度，一般都認為是四十里）。因此，四天王天的高度應是離地面四萬二千由旬。欲界的第二天—忉利天宮在須彌山頂，離地八萬四千由旬。忉利天之上為炎摩天宮，比忉利天高一倍；過炎摩天宮一倍的高度為兜率天宮；過兜率天宮一倍為化樂天宮，再過一倍為他化自在天宮，這是欲界六天的所在。三界諸天中，除四天王天與忉利天是在須彌山上之外，其餘諸天都在虛空，諸天的宮殿池園等都為風輪所持而不墜（註二）。
過他化自在天宮一倍，為色界的梵迦夷天宮。由此而上，依次為光音天宮、遍淨天宮、果實天宮、無想天宮、無造天宮、無熱天宮、善見天宮、大善見天宮、色究竟天宮，其距離地面的高度，各為前一天的一倍。
過色究竟天宮，為無色界之空處智天、識處智天、無所有處智天、有想無想處智天。關於無色界四天的所在，有些經典說是在色界諸天之上，但未詳列其高度（如長阿含經）；另有些經典則認為沒有處所，如「阿毘達磨俱舍釋論」說：「無色界，無處。」（註三）
在欲界六天中，各有宮殿城池，並有天王管轄。四天王天分東西南北，分由四大天王統治。忉利天由帝釋及三十二輔臣所管轄，所以又稱為帝釋天或三十三天。其餘四天亦各有王者。色界四禪，每禪有一天王管轄。而在無色界四天，則因無身形、宮殿、城池等，因此也沒有王者（註四）。
生活在天界的眾生，稱為天人。天人的身長都極為高大，如「阿毘達磨俱舍釋論」說四天王天的身長為四分之一俱盧舍（八俱盧舍為一由旬），忉利天為四分之二，夜摩天為四分之三，兜率天為一俱盧舍，化樂天為一又四分之一，他化自在天為一又二分之一。色界的身長又比欲界高，其中梵眾天身長半由旬，自此以上一天比一天高，至色究竟天身長達一萬六千由旬（註五）。
天界的天人不唯身長高大，其壽命亦極長久。今據「阿毘達磨俱舍釋論」說明天人的壽命如下（註六）：
1.欲界
欲界天人的壽命是以「天壽」計算，各天的壽命都不相同，離地面愈高的天，其壽命愈長。「阿毘達磨俱舍釋論」說欲界天人的壽命如下：
(1)四天王天—此天一日夜為人間五十年，一年以三百六十日計，五十乘三百六十所得之數目為天壽一年。四天王天的壽命為天壽五百年，合人間九十萬年。
(2)忉利天—忉利天一日夜為人間一百年，此天天人壽命為天壽一千年，合人間三千六百萬年。
(3)夜摩天—夜摩天一日夜為人間二百年，此天天人壽命為天壽二千年，合人間一億四千四百四十萬年。
(4)兜率天—兜率天一日夜為人間四百年，此天天人壽命為天壽四千年，合人間五億七千六百萬年。
(5)化樂天—化樂天一日夜為人間八百年，天壽為八千年，合人間二十三億四百萬年。
(6)他化自在天—他化自在天一日夜為人間一千六百年，天壽一萬六千年，合人間九十二億一千六百萬年。
2.色界無色界
色界與無色界的壽命比欲界更長，此二界的壽數是以「劫」計算。「劫」是極其久遠，不能以年月計算的時間。「阿毘達磨俱舍釋論」說色界天人的壽命與其身長的數目相同，如其身長半由旬，其壽即為半劫；如其身長一由旬，其壽即為一劫；至阿迦尼師吒天（即色究竟天），以一萬六千大劫為壽。至於無色界，其壽命又比色界更長。無量空入處壽二萬劫，無量識入處壽四萬劫，無所有入處壽六萬劫，其頂非想非非想入處壽八萬劫。
三界諸天的情形，略如上述。然則如何才能往生天界？關於這一點，三界各有不同的條件。若要往生欲界，需要力行十善業。所謂十善業，為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。能做到這十件事，就是十善業。若要生色界諸天，除了十善業之外，還要修習禪定，依其禪定功夫的高低，而生於不同的天上。至於想要生於無色界者，則除禪定外，還要修四空定，滅一切內色（識心）、外色（物質）相對之想（註七）。
２、三界之外
三界以內的眾生，都在輪迴之中，未能脫離生死。即如天界的天人，雖然比其餘五道要好，壽命也很長，但終有盡時；一旦壽命終了，便又墮落到其他五道之中，依然脫離不了苦海。若要脫離苦海，便要超出三界之外，這就是阿羅漢（聲聞）、辟支佛（緣覺）、菩薩、佛的境界，此四者稱為四聖。要達到究竟的聖者境界，須有深觀「緣起」佛法的智慧，其實踐的方法分聲聞教法與菩薩教法（註八）：
(1)聲聞教法—聲聞，是指聽聞佛法而悟證。另有利根性者，雖然生在沒有佛法流行的地方，卻能依其本身智慧而得道，稱為「緣覺」。聲聞與緣覺的修行方向大致相同，故可以「聲聞教法」歸類之。佛教認為，世間眾生的痛苦，是由業的積集而來。而業的積集，則是由於煩惱作祟。煩惱有三類：貪、瞋、癡（無明），其中以無明為生死的根本。由於無明，執著自我，因此生起各種煩惱，造作諸業，由業感得苦報。眾生便在煩惱、業集、苦報的循環中流轉不已，無法解脫。若要從生死輪迴中解脫，便須將煩惱滅除，才能證得涅槃的究竟之樂。要將煩惱消除，須行「八正道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這是成聖的正道，缺一不可。八正道又可歸納為三學：正語、正業、正命為戒學；正念、正定為定學；正見、正思惟為慧學。若能循此力行，一旦煩惱消盡，三學圓滿，便能轉凡為聖。
(2)菩薩教法—菩薩教法是以聲聞教法為基礎，其與聲聞教法的差別在於，不僅要求自己得到解脫，並且希望度化眾生皆得解脫。菩薩努力的方向，有自利利他的「六度」，與攝化眾生的「四攝」。六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；四攝為布施、愛語（言語柔和）、利行（言行有益於對方）、同事（與對方同甘共苦以共事）。由於菩薩具有度化眾生的大悲願力，長此努力不懈，終將成佛。
二、地獄
佛教對於地獄的觀念，各經中有不同的說法，不僅名稱、數目不同，就連所在也不同。「地獄」一詞，梵語為Niraya，音譯為「泥犁耶」或「泥犁」，本義為「無有」，是無有喜樂的意思。人死墮入此處受苦，有苦無樂，因此名為「泥犁」。「泥犁」之譯為地獄，與中國傳統的觀念有關。因中國向有人死歸於地下的說法，人死墮此，如犯人入獄受刑一般，因此把「泥犁」翻為「地獄」。至唐代玄奘法師，改用「捺落迦」一詞。泥犁、地獄、捺落迦三者名異實同，都是指人死後受苦之處（註九）。至於人死何故墮入地獄受苦？入地獄者，必其在世多行不善，如「佛說立世阿毘曇論」說（註一０）：
造十惡業道最極重者，生大阿毘止地獄。若次造輕惡，次生餘輕地獄。若復輕者，次生閻羅八輕地獄。可見入地獄受苦的，都是在世行為不善的人。
在佛教的經論中，對於地獄的種類有不同的說法。早期佛經的地獄說約有三種：八大地獄說（熱獄）、十大地獄說（寒獄）、閻羅王四門大地獄說。又，在佛教的經典中，常將地獄依受苦的程度，分為大地獄與小地獄。到了後期，天竺論師世親等人融合當時地獄諸說，把地獄歸為寒、熱、邊三類，其中寒、熱二獄又包含許多大地獄（註一一）。至於地獄的所在，各經論中的說法也有所出入，在此就寒、熱、邊三類來說（註一二）：
１、熱地獄—熱地獄的所在，有不同的說法。有說在地下，距離地心一半之處，如東漢‧安世高所譯「佛說十八泥犁經」說：
入地半以下，火泥犁。有說是在兩大鐵圍山間之陸上者，如「大樓炭經」卷二「泥犁品」：
佛告比丘，有大鐵圍山，更復有第二大鐵圍山，中間窈窈冥冥，其日月大尊神，光明不能及照，其中有八大泥犁（即八熱地獄）。有說在閻浮提洲之地下，如「三法度論」卷下「依品」：
此八（大熱）地獄，在閻浮洲下重壘而住。
閻浮提洲即南贍部洲，在須彌山的南方，就是我們所在的地方。又有說熱地獄最深處為阿鼻地獄，位於閻浮提洲地下深二萬由旬處，其餘地獄依次在其上面，另有說其餘地獄在其旁邊，如玄奘「阿毘達磨俱舍論」卷十一「分別世品」：
此贍部洲下，過二萬，有阿鼻旨大捺落迦（即阿鼻地獄，又稱為無間地獄），深廣同前，謂各二萬故。…七捺落迦在無間上重累而住。…有說：此七在無間傍。
有的說在兩大鐵圍山中間的沃燋山下及大海底下，如敦煌殘卷‧斯二七三四號「妙法蓮華經馬明菩薩品第三十」：
於鐵圍山四面外，兩山中間沃燋山下，各安十八地獄，於大海底，復安十八阿鼻地獄。
以上所說熱地獄的所在，眾說紛紜，不過若加以歸納，不外乎地下、陸上及海底之下三種。
２、寒地獄—寒地獄的所在，也有不同的說法。有的說在兩大鐵圍山間的陸地之上，如「立世阿毘曇論」說：
住在兩山世界鐵輪外邊，名曰界外，是寒地獄。於兩山間有十名，…寒冰地獄，在鐵輪外。…兩界中間其最狹處八萬由旬，在下無底，在上無覆。其最廣處十六萬由旬（註一三）。
佛教認為，世界的邊緣為兩大鐵圍山，由此再過去就是另一個世界，也有兩大鐵圍山圍繞。此說以為，在兩個世界的鐵圍山的中間，就是寒地獄的所在（註一四）。此外，也有認為寒地獄在高山間，如前引「佛說十八泥犁經」：
所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀廬山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山故冥，外有日月之王甚多，無央數寒犁中（註一五）。
有說在鐵圍山地下，如東晉‧僧伽提婆所譯「三法度論」卷下「依品」：
是一切十寒地獄，處在四洲間，著鐵圍大鐵圍山底，仰向居止在闇中（註一六）。
有的認為在閻浮提洲地下熱地獄的旁邊，如玄奘「阿毘達磨俱舍論」卷十一「分別世品」：
復有餘八寒捺落迦，…此八并居贍部洲下，如前所說大地獄傍（註一七）。
由上所說，可見寒地獄的所在約有陸上、高山、地下三種說法。
３、邊地獄—邊地獄的所在，大多認為是在山邊、水邊、石頭、曠野、地下及空中等處，如僧伽提婆所譯「三法度論」卷下「依品」：
邊地獄者，所在處水間、山間及曠野，獨一受惡業報，是謂邊地獄（註一八）。
符秦‧鳩摩羅佛提譯「四阿鋡暮抄解」卷下第八：
因緣地獄，彼處處河曲間、石腹間、大曠澤中，受種種苦，此因緣地獄（註一九）。
玄奘所譯「阿毘達磨藏顯宗論」卷十二「辯緣起品」：
餘孤地獄，或多、二、一，各別業招，或近江河、山間、曠野，或在地下、空中餘處（註二０）。
這裡因緣地獄、餘孤地獄都是指邊地獄。
一旦墮落到地獄之中，就會受到各種刑罰。茲以「長阿含經」所說，就熱、寒、邊地獄略加說明（註二一）：
１、熱地獄—熱地獄有八，稱為八大地獄，每一地獄又有十六小獄。八大地獄為：想、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無間（阿鼻）。想地獄的眾生，瞋念心重，手生鐵爪，執刀劍，互相斫殺，死後被涼風所吹，又復活如故，故此獄又稱為「等活」地獄。惡人在「想」地獄受完刑罰，即入十六小獄繼續受刑。十六小獄為：黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、豺狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。其中黑沙地獄有熱風吹熱黑沙著罪人身，受刑者舉身盡黑，燋皮徹骨。罪人在此受苦已畢，繼入沸屎地獄及其餘小獄一一受刑，逮十六小獄都刑罰完畢，然後命終。其餘七大地獄及其附屬十六小獄，刑雖不同，大致都是痛苦不堪，茲再以第八無間地獄說明其刑罰之可怕：
獄卒捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪，疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛，皮肉墮落，苦痛辛酸，萬毒並至，餘罪未畢，故使不死，是故名為無間地獄。
２、寒地獄—寒地獄以冰寒徹骨，皮肉僵凍而得名。「長阿含經」說寒地獄有十，依次為：厚雲、無雲、呵呵、奈何、羊鳴、須乾提、優鉢羅、拘物頭、分陀利、鉢頭摩。其中厚雲、無雲二獄依獄中罪人的狀貌而命名，呵呵、奈何、羊鳴三獄依罪人受苦發出的哀號而命名：「其地獄中受罪眾生，苦痛切身，皆稱呵呵，故名呵呵。」「其地獄中受罪眾生，苦痛酸切，無所歸依，皆稱奈何，故名奈何。」至於後面五獄，則是依獄中的顏色而命名。
３、邊地獄—邊地獄是個別受報，或一人、或二人、或多人相聚一處，於山邊、水邊、曠野或空中等處受苦。邊地獄受苦的情形，與寒、熱二獄比較起來，顯然要輕鬆得多。
作惡者入地獄受刑，須經多久時間，才得脫離？關於這一點，諸經說法雖不一致，不過都認為其時間非常久。以「佛說十八泥犁經」為例，經中認為，八熱地獄中第一大獄眾生的壽命為一萬歲。此獄中一日等於人間三千七百五十年，萬歲合人間一百三十五億年。第二獄眾生壽長二萬年，此獄中一日等於人間七千五百年，二萬年合人間五百四十億。此下每獄眾生的壽命各為前獄的兩倍，其與人間時間的換算亦然。如此推算，第八獄眾生壽合人間二、二一一、八四０億年。熱地獄眾生的壽命已如此長久，寒地獄的眾生壽命更久。第九獄至第十八獄為寒地獄，第九獄眾生的壽命為「芥種百二十八斛，百歲去一實，芥種盡，壽未盡，如是未能為萬分持一。」一百二十八斛的芥子，百年拿出一粒，直到芥子拿完了，還不到他壽命的萬分之一，此下每獄眾生的壽命，一獄比一獄久，至第十八地獄的壽長為「芥種六萬五千五百三十六斛，百歲去一實，芥種盡，壽未盡。」可見其壽命之長久（註二二）。
註 一 丁福保‧何子培，前書，頁五四四。
註 二 蕭登福，前書，頁一九～二二。
註 三 蕭登福，前書，頁二二～二三。
註 四 蕭登福，前書，頁二九、三五。
註 五 蕭登福，前書，頁三六～三七。
註 六 蕭登福，前書，頁四一。
註 七 蕭登福，前書，頁一六～一七。
註 八 內政部編，宗教簡介，民國八十年，頁九。
註 九 蕭登福，前書，頁六六。
註一０ 蕭登福，前書，頁一四。
註一一 蕭登福，前書，頁八四。
註一二 蕭登福，前書，頁七二～八二。
註一三 蕭登福，前書，頁七八。
註一四 蕭登福，前書，頁八Ｏ。
註一五 蕭登福，前書，頁七二。
註一六 蕭登福，前書，頁七六。
註一七 蕭登福，前書，頁七九。
註一八 蕭登福，前書，頁七六。
註一九 蕭登福，前書，頁七七。
註二０ 蕭登福，前書，頁七九。
註二一 蕭登福，前書，頁一一Ｏ～一一三。
註二二 蕭登福，前書，頁一一四。
（待續）
