迴響—厚植吾人內在「勸善的精神力量」
徐光陽 1997-02-25 10:55
參加「宗教信仰與社會秩序」座談會之迴響
元月九日參加了文化建設委員會與我們宗教哲學研究社所主辦的「宗教信仰與社會秩序」座談會，聽幾位長期信仰並關心基督宗教的學者提出，對伴隨物質文明高度發展，所導致社會人心諸般侵蝕與墮落的亂象，深感今日教化的影響力顯為不足，為改變現狀，如何相對增加「勸善的精神力量」，實是值得吾人思考的一大課題。
我國自漢朝採董仲舒建議，「獨尊儒術」以來，歷代為求政治安定，表面上儒家獨尊的形式日重，致將四書等奉之有如「聖經」，孔子幾為神格化（可望而不可及），長久下來遂漸偏離夫子教化的核心─中道，議者譏為執乎「禮教」以「吃人」；至清末民初飽受西方文明沖擊之下，流於浮面化的思想，遂開始動搖，信心漸失，疑古風熾，「五四」運動乃走向反面，喊出「打倒孔家店」來。
同樣，強調耶穌是天父 上帝的「獨生子」，長久主導西方的基督宗教，今虔信者已有勸善力量不足之感，若不予深究，不思返本還原，回到教化力量的根本源頭以尋求，則是否會重蹈前述儒家教化曾經遭遇之覆轍，值得吾人省思。
誠如天普大學史維勒教授訪台時所指出：基督教的源頭，亦即是其來源，並不是「基督」，也不是「教會」或「新約聖經」，而是「那撒勒的猶太人耶穌」─他的思想、教訓和生活榜樣與所現證的種種事跡。我們對這源頭「耶穌」所應注意的第一件事：他是一位實實在在的人，而非一個抽象的事物、思想、教義或主義（註一）。
「西方的沒落」一書的作者，史賓格勒早先亦指出：基督教之所以能夠代羅馬而開始主導西方，其中最大的影響力，並不是因為基督教所宣傳的福音書，而是基督教的殉道者們犧牲奮鬥的精神，而鼓舞這些教徒們，所以能夠鍥而不捨奮鬥下去的，最主要者，還不是耶穌的教義，而是由於那十字架上（人子）的榜樣與事實（遠流出版，頁七０四）。
孟子說：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得（生）也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟（同避）也」（告子篇）。依聖經所載，耶穌最後不避那可預見的苦杯，捨身赴義的事跡，正是孟子這一段話的最好釋證。
孔子說：「我非生而知之（大道）者；好古，敏以求之者也。」（論語述而篇）而自孟子引述顏回的學習心得「舜何人也？予何人也？有為者，亦若是！」後，儒者咸認聖賢是可以效學而至的，只要有為，人人皆可為堯舜；甚且，若能「博施於民，而能濟眾」，則連堯舜也要為之大加讚嘆。（註二）
至於佛家乃直言佛性眾生皆有，只要見性人人皆可超脫成佛。
有謂仿效是最崇高的一種稱讚方式。
通常，我們對心中最欽佩的人，也自然會興起效學之意。
孔子嘗誨人說：「不踐跡，亦不入於室。」（論語先進篇），意即不循著前人的蹤跡，也不容易登堂入室。現今基督宗教由教會傳世之聖經內，空缺耶穌十二歲至卅歲成學之一段記實，致耶穌聖明天縱，令後人仰之彌高，教會固易建立起崇高唯一的信仰，但將修持、登聖之階梯缺置，使傳世之教化，乃不復其為天人實學之原貌，面對物質對生理感官的引誘力（撒旦之力乎），與日俱增的外在環境下，長久以利他、行善為尚的基督徒，相對的似未能由效學、修證而從內在獲得更多「勸善的精神能源（力）」，致現實上有力不從心之感。
吾人試由中國醫學上常用的，從外在表面的變化，以推知相關內在變化（例如由「象變量」以推求「臟變量」的方式），將西方嘗以牧人自喻，一心為救渡迷途羔羊的耶穌基督，與東方自偈以「吾本來茲土，傳法救迷情」的禪宗達摩祖師，二者傳世之客觀事跡中，舉以二、三事相比，或可有助於吾人由其已知（達摩修真之方），而推求未知（耶穌成聖之法），以管窺其端倪於一、二耳。
一、耶穌殮布顯相、達摩壁石顯容
耶穌精神輻射能超強，幾小時內將裹身殮布「燒製」成像。
達摩面壁禪定九年，精神輻射能將所面對之岩壁「燒出」影像。
學者有從耶穌的教訓，從他的門徒，甚至從一些具有特殊感知能力者的「直覺」中，試著來認識整個的耶穌。
然而，是否可能耶穌自己留下了真實的信息，而我們今日才剛學習去了解呢？
近代克利安攝影術（Kirlian Photography）或氣能照像術，在科學上還在發展初期，但是這一門相關學科的研究，使我們對生命能的放射，有了較深的認識，它已開始給我們一些能場（energy field)，並不固藏於物質之景象。
傑出核子科學家，曾參與催生近代飛彈使用的太空電腦研究工作的拉夫葛里巴先生（Ralph Graeber），指認耶穌的殮布（Shroud）說：「杜林的殮布（The Shroudof Turin）確實地提供了我們這一代的人們，耶穌基督的真實照片！」「這臉貌影像非常詳細，可能是當耶穌放出了強烈的生命能放射線，造成亞麻布分子結構的變化，並且變成黑色時所形成，我們可看到鼻尖，就是殮布置放最近皮膚之處，其影像最黑。這種影像就是所謂照像之底片影像，這一底片給我們比照相機發明更早兩千年的耶穌真實照片！」（註三）
法國科學研究院的佛爾克令傑博士（Dr. Volkinger），在很偶然的機會中，發現了「草木植物葉片，被夾在醫科書籍書頁中，一百多年後，形成了影像。值得注意的是，這一影像並不形成於鄰接葉片所在的書頁上，而形成在其後數頁之書頁上（按即說明了非為化學染色形成）」。
前舉二種影像，看來都有理由認為是某種形態的生命能，曾經放射出來所致。二者主要不同在：葉片以低射能量，在百年間才完成的，耶穌身體以極高的放射能量，在幾小時之間（於墳墓內）就完成了（同前註）。
由以上耶穌殮布之研究以推之，則達摩祖師岩壁之印象，當亦是提供了達摩真實照像，且若原石保存完好，則今日同樣可用現代儀器，基於科學求真之精神，以客觀佐證之。
又且，由前述輻射成像之情形以觀，生命輻射能產生之效果（達致之熱準）為「能量強弱」與「作用時間」相乘之積（按家用微波爐之微波輻射能作用方式與之近似），故吾人如受限於現實環境，不易真放開一切，專事靜坐精進之下，改以長期累積不輟的修持方式，按理一樣有水到自然渠成，丹熟自然胎成之一天！
二、耶穌履海而行，達摩一葦渡江
達摩此一事跡於中國傳世已久，眾多耳熟能詳，故不再贅言。
至有關耶穌步行水面的事跡，聖經中以敘事的語法，將當時的一幕，羅縷記存下來略如下：
天將破曉，耶穌在海面上，朝門徒那裡走過去，門徒看見有人在海面走，都嚇了一跳。
「鬼呀！」門徒喊。
「放心吧！是我，不要怕。」耶穌說。
彼得說：「主啊！如果真的是你，就讓我照樣走到你那裡吧。」祂你祂你祂你
「好，你來吧！」耶穌說。
於是彼得就從船上下去，站在海面上，朝著耶穌走過去；但當他開始注意到四周的風浪（起疑），就（心理）害怕起來，身體也跟著沉下去。
「主啊！救我」彼得在這危急關頭，大聲呼叫。
「你這小信的人啊！為什麼懷疑呢？」耶穌馬上伸手拉住他（註四）。
蓋「入水不溺」的事跡，一般人或有耳聞，多未曾親見，惟筆者聞諸本師世尊涵靜老人，輕描淡寫的公開講述過，曾於大陸時目睹德教同門，偶然間顯露此一道行之往事，茲記如下：
一日，世尊陪宗主蕭師公與諸同門坐船渡江，甫上岸，回頭親眼看到一位隨後趕來會合的同道，竟爾一路呼喊著，奔行江面，迅即而至。
於世尊所著《宇宙應元妙法至寶》刊載的附錄第八篇指出：
「超能力」御物之法，以種種「物理」方式，變化作用於物象，可顯化於一方，利渡眾。
而「超感應」如祈誦等御心之法，是一種「心理」上連鎖反應，其影響力施放於人心智中，作用可及於全面，利救劫（註五）。
概不論御物或御心，其適用範圍與對象或有不同，但皆同樣屬於吾人今日亟需增強的勸善淑世之精神力量；而救劫、渡迷，其源出之本心則一，允宜不分軒輊。
三、現證生命不死，復生以教
據聖經記載，耶穌被釘死在十字架後，「留下空的墳墓」及殮布，三天後復活並向門徒顯現說：「願你們平安！」又讓他們察看祂的手和肋旁，並和他們一同吃飯。當時的情景路加福音（廿四章）記述如下：
當十一位門徒聚在一起，「言談間，耶穌出現在他們中間，說『願你們平安！』他們大吃一驚，（又）以為見了鬼。
耶穌說：「你們為什麼大驚小怪呢？你們還懷疑我嗎？看看我的雙手和雙腳，你們就知道實在是我了，來摸摸我看，鬼魂是沒有骨和肉的，你們瞧！我是有的。」
門徒又驚又喜，半信半疑，耶穌就問：「你們這裡有什麼可以吃的？」他們就給祂一片炸魚，耶穌接過來，當著他們面前吃了。
再看達摩祖師為滿足妒嫉者，於找到法的傳人後，本意已足，乃自甘中毒示終，這便是他「四行」中之「報冤行」，以德報怨的身教示範。相較之下，耶穌基督其實亦是同「行」者，只所飲之「苦杯」不同耳。
關於達摩祖師的生死下落，中國禪宗史料上，有好幾種異同的述說，最為熟知的便是「傳燈錄」中「留下空墳」及單履，而隻履西歸的記載，據「佛祖歷代通」（僧念常著）轉載「傳法正宗記」（契嵩明教著）稱，達摩諒已登聖果，得「意生身」，非分段生死所拘（註六）。
按達摩據以傳法的楞伽經中有佛陀親說「意生身」之記載，惟經中所載的「意生身」，依南懷瑾先生的研究認為，並不是具有肉質實質之身，但是也不是沒有色相可見的。（楞伽大義今釋，頁一五０）
概此相近於道家說的出胎陽神，是看得見，摸得到的，一種聚合能量而轉換為物質化的身軀；至於「履西歸」是否達摩修行的意生身示現？與耶穌示現之身是否相仿？惟事涉神通，於此僅引述其事跡，餘暫存而不論。
要者，二位大師皆向世人現證了：
物質軀殼之外，還有一精神生命─「二我」的存在，生命能量不滅，精神不滅，故生命不死！
而耶穌基督所傳的「天國永生」，就是世尊涵靜老人所揭舉的：擴大吾人生命之生存空間領域，邁向「精神的新境界」。
誠如史維勒教授於「基督教在第三個千禧年中能為中國做些什麼？」一文所敘：
「假如我們一直深信不疑的聖經福音裡，記載有耶穌如何開明地，能從其他宗教學習的話，這世界也許早已是深度『宗教對話』（不久前我們才開始的）受益者！」（同註一）
總之，面對今日物欲橫流、罪惡充斥，幾近末世的時代，如何相對增加勸善的精神力量？
聖經中耶穌基督已啟示我們（馬太福音第七章）：
凡祈求的，必有所得；
尋找的，必有所見；
叩門的，必給他開門。
因為，祈求的，一定得著；
尋找的，必有發現；
叩門的，必給他開門。
註一 史維勒教授「基督教在第三個千禧年中能為中國做些什麼」刊教訊一０一期，頁一七～三０。
註二 論語雍也篇。原文（博施於民，而能濟眾）「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。」
註三 吳雲騰譯著「耶穌失蹤之謎」，老古出版，頁五二。又參見馮馮「神祕失蹤的十八年」疑案，刊「佛教文藝」。
註四 新約聖經馬太福音第十四章。有關耶穌步行水面，四福音書中馬可福音第六章，約翰福音第六章亦有記錄此事。
註五 先天一炁玄福子大老前輩「救劫在於『御心』，不在於『御物』」，頁一一五。
註六 轉引自南懷瑾先生「禪話」，老古出版，頁三八。
