1997-11-25 09:55

維生首席於十月廿四日在天人交通技術人才訓練班精神講話

　　天帝教的天人親和與傳統民間信仰的所謂通靈之間，最大不同處，應該是在於靈的層次，我個人一直認為無形「靈的境界」，是一個一個「社區」的觀念，同時存在於大宇宙、大空間之中，因此，雖然我們在這裡接訊，但是也會有他地的人同時在接訊。記得當年我們一家跟隨師尊住在西安時，四進四合院的最後一進是教壇，隔壁鄰居是「文教會」，文教會崇信儒、釋、道三教，主神是文昌帝君，他們的神壇亦在最後一進。經常我這邊在侍準時，他們那邊也正在侍準，而且同時是關聖帝君降示，我們這邊接的是文言文，他們那邊接的是詩，我就想：為什麼同時是關聖帝君降示，兩邊一牆之隔接到的訊息會截然不同？這是什麼原因？我最後得到一個結論：靈的世界就好像是一個社區、一個社區，社區文化層次不一，靈的層次也不一致。

　　靈的世界好比一個個社區

　　又好像觀世音尋聲救苦，對不同的人提供不同的幫助，因人施教，因人而降下不同文字，也許是關聖帝君派下不同的代表，這些不同的代表有其不同的喜好及特性，故使用的語言、方法不一。以人間的例子來比喻，就如同派出駐在教院的開導師代表首席使者一樣，開導師使用弘教的語言、方法也會有不同，但是他們都在執行帝教救劫、弘教的天命。

　　宗教上的天人交通方式，有的稱為「開沙」，有的稱為「扶鸞」，帝教將近似這一種的方式稱為「侍準」。過去傳統之侍文大都是用詩來表達，在《道藏》內有很多這方面的資料，《呂祖全書》就有很多是來自天人交通的訊息，過去天德教時代的侍生孫大成所接的大多是詩，葉孝侯所接的大多是文章，郭大化所接的大多數半文半詩的文字，江式如所接的是半詩半文。

　　在西安時，師尊有一位亦師亦友的朋友邵力子先生，他是中山先生的文字幕僚，師尊很想引渡他，拿其中的一、兩篇天人交通的侍文給他看，他一看就說：有些是假的。他的說法是：一、漢朝時代的關羽，卻寫出來的是唐朝時的文章體例，可能嗎？二、唐朝時成道的人寫出宋朝時的詞，可能嗎？又有一次他說：「在民間把濟公太神話了，事實上，濟公是禪宗的大師，遊戲人間有一定的禪意對應，祂的降文如果只表達出遊戲文字，卻沒表達出禪意，也不對。」當時師尊為此曾經和他發生爭議。最後，他笑笑說：「你信你的，我說我的。」如果現在我回答他，我會告訴他：同樣是濟公的代表，也可以找現代成道的人來當代表，這就是「社區」與「社區文化」的觀念。

　　多讀書才能順利轉折訊息

　　天人交通另有一種方式是「侍光」，類似從光幕抄東西下來，侍光最先天，直接抄下來就是了。還有一種方式是「侍筆」，侍筆需要轉折，比方說：侍筆想要接下「允執厥中」這句話，但那位侍生的和子體所儲存的資訊庫裡沒這句語言，也許只能透過轉折成為「永遠在中間（或中道）」這樣的一句話，如果有些侍生本身的資訊庫沒有當時轉折所需要的資料，接下來的轉折訊息就不夠好，往往易為識者所笑，怎麼樣建立資料庫是天人交通最重要的一部分，那就是多讀書。師尊原本不大會做詩，但是因為蕭師公時常找師尊一起做詩，師尊開始時感到很傷腦筋，後來發憤用心鑽研詩，師尊的《清虛集》就是苦讀出來的作品。師尊到西安當開導師時，只有三十二歲，在西安有一位年紀很大的同道杜澂之，他是清朝時代的老舉人，中國的傳統學問好的很，但是他也對師尊叩頭，因為他佩服師尊的德，佩服師尊的道，更佩服師尊虛心好問的態度，而師尊的學問就是一點一滴苦讀而得的。

　　發願從事天人交通的人，若資訊庫內資料不足時，不要輕易的轉折，平時要求自己多讀書，厚植自己實力，真正接到的才是上上之文，師尊將天人交通定位為「教魂」，可見天人交通在帝教的重要性，從事天人交通的人是上上之人，但也要有上上之資，若沒上上之資，最後也只是落得如同世俗一般通靈、通神的人而已。

　　我首先說明了靈界是一種「社區」與「社區文化」的觀念，負有天人交通任務的人，尤其是侍筆、侍準都會運用到轉折的過程，我們想要扮演好這個角色，希望天人交通的人多讀書、多補充資訊庫，才能更容易忠實地傳達天人交通的訊息。