本師世尊《分詠廿字真言》箋註
高緒業 1997-12-25 10:10
詩，言志。本師之志何在？世尊藹然仁者，有救國之仁，救人之仁，救世之仁；集愛國志士、慈善家、宗教家於一身。此心此願，於其德行、事業、詩文中處處顯露。抗戰期間，世尊辭官攜眷隱居華岳，日與天遊，興來彈古調，高伴洪崖笑，作詩頗多，弟子彙編為清虛集二集。世尊道塞兩間（天地），術融三教（儒釋道），於詩篇中慷慨高歌，時露天機，對負起時代使命，拯救天下蒼生之志，未嘗或忘。而「分詠廿字真言」，關係世道人心，著筆尤為用力，幾乎一言一句，引經據典，淵源有自，更見世尊腹笥之富，學養之深。緒業不敏，為突顯世尊之志，不揣淺陋，恭為箋注。世尊光明正大，正氣浩然，信手寫來，義正辭嚴，濟世之心躍然紙上。常州鄉先賢清趙翼甌北詩話有云：陸放翁詩意在筆先，力透紙背。亙古男兒一放翁，固愛國志士也。世尊詩、文、書法，三者兼長，八字評語，允均能當之無愧。然世尊之愛，愛國家之外，更擴及全世界、全宇宙，精神堪稱浩然還太虛，沛乎塞蒼冥矣。世尊以悲天憫人之胸懷，為護國救劫而奮鬥，獨立人天上，常存宇宙中，志量無限。懇我同奮，讀世尊詩，能明其志，更能繼其志、述其事，完成世尊博施濟眾之宏願，有厚望焉。
忠
盡己為忠無貳心，代人擘畫罄丹忱。
此心耿耿常無疚，世事浮雲孤月明。
．白話意譯．
竭盡自己的心力專誠純一地去做事，就叫忠。答應了替人策劃的事情，就要獻出赤子之心，忠心耿耿，不敢或忘，貫徹始終，這樣內心才能毫無愧疚。世俗之事好比白雲蒼狗，變幻無常；但此心皎潔，卻像皓月當空，十分光明。
．內容詳釋．
▲盡己為忠─朱熹釋盡己之謂忠。忠是竭盡己身所有之知識能力服務國家社會。
▲無貳心─詩大雅大明：「上帝臨汝，無貳爾心。」
貳心─心不純一，心不專誠，荀子解蔽：「天下無二道，聖人無兩心。」
▲擘畫─籌謀處理。也作擘劃。蘇東坡上神宗皇帝書：「凡所擘畫利害，不問何人，小則隨事酬勞，大則量才錄用。」
▲罄─器皿中空，引申為盡、完。
▲丹忱─同丹心。丹是赤色，亦同赤心。赤心是赤子（初生嬰兒）之心，一片天真無邪。又赤心也指忠誠之心，赤心報國即盡己忠心，報效國家。文天祥過零丁洋詩：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」
▲代人擘畫罄丹忱─全句與論語學而：曾子曰：「……為人謀而不忠乎？」語意相同，一是肯定語，一是反詰語。
▲耿耿─心有所存不能或忘之貌（猶儆儆）。常言：「忠心耿耿。」耿耿亦作明亮解，韓愈詩：「利劍光耿耿，佩之使我無邪心。」耿耿是一語雙關的。
▲疚─悔愧。論語顏淵：「內省不疚，夫何憂何懼？」中庸：「故君子內省不疚，無惡於志。」疚心與疚懷都指因愧疚而內心不安。大概對外言曰慚，對內言曰疚，故有「外慚清議，內疚神明」之說。慚愧、愧疚都是愧。
▲世事─言當今世上種種事情。此處係指為富貴名利鑽營而言。
▲浮雲─（１）比喻不值得關心和重視的事情。論語述而：子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」（２）比喻世事變幻無常。杜甫詩：「流水生涯盡，浮雲世事空。」
▲孤月─夜空無雲，孤單之月。張若虛春江花月夜：「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。」孤月輪，一輪明月也。通常以每月望之前後萬里晴空之月稱孤月，一般稱滿月、皓月，上半月前期上弦一般稱新月，下半月後期下弦一般稱殘月。
孤月、浮雲常對待使用。如蘇軾詩：「孤月掛空碧，是身如浮雲。」
恕
先聖垂留一字銘，己所不欲勿施人；
求仁之道此為近，體諒物情天下傾。
．白話意譯．
至聖先師孔子為後世傳下典範─一個「恕」字銘言。就是自己所不願要的事物，不要強加給他人。這是孔子所提求仁最直接有效的方法。常常能夠設身處地寬恕諒解別人並加以照顧，全國所有的人都會對你傾心的。
．內容詳釋．
▲先聖─指孔子。孔子歷代諡號很多，清順治二年，定孔廟諡號為大成至聖文宣先師孔子，十四年改稱至聖先師孔子，以迄於今。
▲垂留─傳留典範於後世。
▲銘─為文刻於器上，稱述生平功德，使傳於世或用以自警。如大學：湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」用作動詞即永誌不忘。又為文體之一，文心雕龍有銘箴篇，贊曰：「銘實表器，箴惟德軌。：：義典則弘，文約為美。」陸機文賦說：「銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。」古文觀止選有劉禹錫的「陋室銘」。
▲一字銘─即恕字。論語衛靈公：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」又論語公冶長：子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」子貢的兩句話是孔子前面兩句話的最好解釋。但說來容易，要真正做到並不容易，以子貢之賢，孔子尚且說他做不到。
▲求仁之道此為近─孔子以仁為道德之總綱，一部論語，論「仁」有五十八節一０五次。孔子自言：吾道一以貫之。吾道即指求仁之道。曾子以忠、恕二字釋仁；孔子又以恕一字作進一步解釋。可見恕字是最接近仁道的工夫了。
論語里仁：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「忠恕而已矣！」
▲體諒物情─或作體物諒情。設身處地為人著想，諒解寬恕，並加以照顧。物有時指人，故人物連稱，仍指人，不指物，如大人物；但有時也有人、物分稱的，讀書須加明辨工夫。福惠全書：「為家主者，彼所不知，宜教導之；彼所不能，宜體諒之。」
▲天下─在天之下，就是全世界。我國古代指全中國而言。
▲傾─嚮往、欽佩。漢書司馬相如傳：「一座皆傾。」傾亦即傾心、傾倒。
▲己所不欲勿施於人─以大學傳之第十章一段話解釋得最透徹：「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」絜矩之道，就是恕道。絜矩，朱注：「絜，度也，矩所以為方也。……是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣。」
●忠恕之道，以錢穆先生解釋最為明白：忠─對己言，做事的最高原則，「盡己之心」之謂忠，目的在積極的獎進人類之合作。恕─對人言，待人的最高原則，「推己及人」之謂恕，目的在消極的弭解人類之衝突。
恕的精神前述都還是消極方面的，在積極方面還要：「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之。」（中庸）。「己欲立而立人，己欲達而達人。」（論語雍也）
廉
廉隅之士懷清白，垂棘不能汙青蠅。
飲水曲肱常樂道，萬鍾千駟民無稱。
．白話意譯．
廉潔不圓滑的人，胸懷是清清白白的，就像骯髒討厭的金蠅，也不能污染潔白的美玉。吃粗飯，喝白水，彎了手臂當枕頭睡覺，生活這樣的簡陋，仍然能保持安貧樂道的精神。那些食萬鍾之祿，有千駟之家的達官貴人，又有什麼老百姓會稱道讚美他們呢！
．內容詳譯．
▲廉隅─廉，廉潔，不貪污。隅─棱角，棱同稜，稜角，物體上兩個平面相交而形成的邊角或尖角，也比喻人的鋒芒太露或固執過甚，就不易與人交往。廉隅，比喻人的行端志堅不與人同流合污。禮記儒行：「近文章，砥厲廉隅。」註：近文章，則亦不使文掩其質也。砥厲廉隅者，求切磋琢磨之益，不刓方以為圓也。（刓用刀削、刻、挖）隅字最通俗的解釋是不圓滑。趙必豫詩：「怕有傷時句，磨教稜角無。」
▲清白─清廉高潔，純潔沒有污點。貧窮而無不正當行為的家庭常稱「家世清白」。
▲垂棘─春秋時晉產美玉之地，後借以稱美玉。
▲青蠅─也稱金蠅。比喻進讒言之佞人。按常州家鄉稱青蠅叫屎頭蒼蠅，體大頭大眼大，頭是金黃色，常出入糞坑，而後飛至飯桌，嗡嗡作聲，最污穢討人厭。
▲垂棘不能污青蠅─是倒裝句，是說青蠅不能玷污美玉，或美玉不可能被青蠅玷污。
▲曲肱─肱，手臂。曲肱是說睡覺時彎了手臂當作枕頭。
▲飲水曲肱常樂道─論語述而：子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」此孔子自言其安貧樂道的精神。
▲萬鍾─鍾，古容量單位，受六斛四斗，十釜為一鍾。（釜，約合今四升八合）。萬鍾，極言受祿之多。
孟子公孫丑下：（陳）仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿，而不食也。以兄之室為不義之室，而不居也。辟（同避）兄離母，處於於陵。莊子讓王：「萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。」
▲千駟─駟，四馬並駕的車乘。千駟極言家室之豪。
▲無稱─稱，讚譽，如稱讚、稱頌。無稱，庸庸碌碌、默默無聞，無人稱道、無足稱道。沒有好的聲聞足以稱道，同無聞。戰國策：「功廢名滅，後世無稱，非知也。」無稱猶言不稱。論語衛靈公：子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
明
月到天心萬籟清，風來水面不侵塵，
常空五蘊山頭照，休失本來自在身。
．白話意譯．
天的中央高高掛起一輪明月，大地毫無聲音一片寂靜，這時我心如止水，平靜無波，不受任何塵緣污染，就像這越過山頭的明月一般，做到了「五蘊皆空」的地步，這樣自由自在呈現本心的境地，希望永遠保存不要失落了。
．內容詳釋．
▲天心─猶言中天、天中。天空中央。唐盧仝詩：「夜半沙上行，月瑩天心明。」
▲萬籟─籟，本指簫、笛等有孔的管樂器。引申作為有空虛地方發出的聲音。莊子分之為人籟、地籟、天籟。萬籟，指自然界一切音響。
▲清─有時義作淨或靜，清淨、清靜常常連稱。
▲萬籟清─義同萬籟俱寂─萬物的聲響皆歸於沈寂，形容極寂靜。莊子齊物論：「風止則萬籟寂然，故曰眾竅為虛。」宋范祖禹詩：「天卷纖毫光不隔，風收萬籟夜無聲。」
▲塵─塵埃。不侵塵，不受塵埃侵入污染。此處因有下句「五蘊常空山頭照」之句，實寓有六塵之義。
▲五蘊─佛教語。蘊是積聚的意思。五蘊指色、受、想、行、識，也稱五陰、五眾。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受，就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善業惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。列表如下：
┌色────身（物質的）
├受
五蘊┼想─心所┐
├行 ├心（精神的）
└識─心王┘
心所又附屬於心王，萬法都是從心中生出來的，心是萬法之王，故稱心王；與心王相應而起行之法，即心所有法，簡稱心所，共有五十一法。
再以現代語解釋，色是形相，受是情欲，想是意念，行是行為，以上是認識的客觀要素；識是心靈，是認識的主觀要素。
▲六塵（六境）與六根（六入）、六識─六塵是色、聲、香、味、觸、法。塵者污染之意，謂能染污人們清靜的心靈，使真心不能顯發。又名六境。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。六根又名六入。六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，言六根對六塵而生見聞嗅味覺思的了別作用。根是能生之義，有六根即能生六識，各有其界限，不能相混。六根、六塵、六識合稱十八界，每一根的「根」「境」「識」必須同時具備，才會發生效用，其關係如下表：
十八界及效用
六根界 六塵界 六識界 效用
眼根界 色塵界 眼識界 見
耳根界 聲塵界 耳識界 聞
鼻根界 香塵界 鼻識界 嗅
舌根界 味塵界 舌識界 味
身根界 觸塵界 身識界 覺
意根界 法塵界 意識界 思
唯識宗除了上述六識之外，認為尚有第七識末那識（思量）與第八識阿賴耶識（含藏），對六識稱之為前六識。
塵界─世間的現實境界，塵道世界的簡稱。塵即指六塵而言。
▲空─佛家語。梵語Sunyata，音譯舜若多。空或空性，指透過因緣所產生的一切事物，沒有永恆的本體，生滅不停，本質空寂故稱空，或空性。佛說八大人覺經：「國土危脆，四大苦空，五陰無我。」維摩經弟子品：「諸法究竟無所有是空義。」空，只是否定宇宙間存在事物上的「不變性、實有性（自有性）、獨存性（獨立性）」等種種情執謬見，能徹底認識宇宙一切「無不變性、無實有性、無獨存性」，便能徹見萬有的實相，諸法的本真。
佛門又稱空門，以物教破本體的唯物唯心，及事物的有為無為，建立空相法門，故稱佛門為空門。大智度論：「空門者，生空法空。」
我國道家指「虛而無物」為空。
▲照見五蘊皆空─見般若波羅蜜多心經。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」
▲自在─任意、舒適，進退無礙。佛教指空寂無礙。法華經序總：「盡諸有結，心得自在。」注：不為三界生死所縛，心游空寂，名為「自在」。亦即指吾人的心完全脫離了煩惱的繫縛而通達無礙。
▲本來身─亦即本來面目。佛教指人本有的心性，自己的本分。六祖壇經惠能（語惠明）曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？」後用來指事物原來模樣。王守仁詩：「本來面目還誰識？且向樽前學楚狂。」
德
君子盛德貌若愚，不矜不伐自謙虛。
蕩蕩日休心自逸，庶幾夙夜永終譽。
功滿行圓各有因，慈心久著度原人。
春風吹散諸塵漏，枯木生花萬古春。
．白話意譯．
有修養有道德的君子，表面看起來十分愚笨，既不自負賢能，也不誇耀功勞，很自然的謙遜虛心。坦坦蕩蕩的天天過著好日子，心中十分安逸。就因這樣也許可以長久保持他美好的聲譽罷！
有些人事業和德行能夠圓滿無缺，是他種了善因而得到的善果。他永遠保持著慈悲心願，不斷的度化原人。所有世俗的煩惱都被春風吹散了，好像枯木生花一般，生機勃勃，可以萬古長春呀！
．內容詳釋．
▲君子─指有才德的人。論語子路：故君子名之必可言也，言之必可名也。
▲盛德─大德。指人的品德或敬稱有德之人。盛德不泯─大德永垂不朽。文選、傅亮為宋公修張良廟教「夫盛德不泯，義存祀典」。注：盛德必百世祀。
▲盛德貌若愚─愚─戇笨、無知、癡呆。史記老子韓非傳：「吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」論語為政：子曰：「吾與回言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。」愚，又作直解，論語陽貨：古之愚也直。愚，朱注：知不足而厚有餘。
論語先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。按筆者姓高，以柴為始祖，堂名守愚。所守著是「直」，也是知不足而厚有餘也。
▲不矜不伐─自負賢能曰矜，誇耀自己功勞才能曰伐。老子：「自伐者無功，自矜者不長。」書大禹謨：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」
▲謙虛─謙遜虛心。書大禹謨：「滿招損，謙受益。」謙，易卦名，是六十四卦中惟一六爻皆吉的卦。虛心，指心無成見，不自滿。
▲蕩蕩─心胸開闊的樣子。論語述而：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
▲休─美善。書太甲：「皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」傳：萬世無窮之美。黨員守則、青年守則前言最後一句「永垂無疆之休」。筆者所撰首席使者涵靜老人伉儷九秩雙慶專輯前恭輯壽言，最後一句亦用「永垂無疆之休」。
▲日休─好日子。雲門文偃禪語「日日是好日」，這是最好的解釋。指月錄：一日，雲門對僧眾道：「十五日以前不問汝，十五日以後，道將一句來。」雲門見無人答話，自言自語的說：「日日是好日。」
▲逸─安樂、優閒。
▲庶幾─（１）近似之辭。（２）希望、推測之辭（白話是也許可以）。
▲夙夜─早晚。
▲譽─（１）稱人之美。（２）美好的名聲。
▲永終譽─言其善於終始，可愛之極也。集韻：「以永終此譽矣。」書虞書大禹謨：「四海困窮，天祿永終。」論語堯曰亦有引此語。集註：四海之人困窮，則君祿亦永絕矣。戒之也。集解：包氏曰：永，長也，言為政信執其中，則能窮極四海，天祿所以長終也。兩種解釋，各不相同，朱注以永終為永絕，永遠斷絕了；包解，則以永終為長終，長久不斷絕。南轅北轍，使讀者疑雲不解。毛奇齡稽求篇則云：四海困窮是儆辭；天祿永終是勉辭；蓋四海當念其困窮，天祿當期其永終也。則又為折衷之說了。
此詩解釋應從下文：
▲庶幾夙夜永終譽─中庸：「庶幾夙夜，以永終譽。」原詩出詩周頌振鷺。箋：永，長也。譽，美也。正義：以此而能長終美譽。庶幾早夜孳孳，以恆久保其令譽。
▲功滿行圓─同功行圓滿，也作功德圓滿。功行，功績和德行。圓滿，佛教稱懺悔事畢為圓滿。功德圓滿後多以稱事情完滿無缺。
▲著─ㄓㄨˋ，明顯、顯露。著，同 ，ㄓㄨㄛˊ，力、用力。把力量用在某一點上。
▲塵漏─指世俗的煩惱。塵，佛家稱人世為塵，如塵世、塵寰、凡塵。六塵所構成的現實世界為塵界（塵境）。佛教宣揚超脫現實，把關心社會現實的心情稱為塵心。這種世俗的想念，也叫塵想。（道教則稱一世為一塵）。漏，佛家指為煩惱的別名。法華玄義：「諸漏皆云煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，深可厭惡。」無漏，就是清淨無煩惱的意思。無漏法，就是清淨無煩惱之法。出世間的一切無為法，都是清淨無煩惱之法，如三乘聖人之所得到的戒定慧和涅槃，就是出世間的無漏法。法華經：「度脫諸眾生，入佛無漏智。」景德傳燈錄：「五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。」
▲枯木生花─同枯樹生華、枯樹逢春。比喻絕境逢生，絕望中獲得生機。又「枯楊生華」，語見易經。
▲萬古─永久也。杜甫詩：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」萬古千秋、千秋萬世，都是形容極久長的時間。
▲萬古春─同萬古長春，亦作萬古常新。（待續）
