本師世尊《分詠廿字真言》箋注
高緒業 1998-01-25 11:55
正
格物化人先正己，方圓祇在規矩中。
閉門造車無乖誤，出自循軌天下通。
精一執中是聖傳，不偏不倚即先天。
居心常把陰私斷，自在逍遙樂無邊。
．白話語譯．
用格物致知的學問教化他人，先要端正自己的行為。要畫一個方的或圓的圖形，一定要用矩尺與圓規。可以關起門來製造車輛，出不了差錯，因為有一定的軌跡可循，車子造好出門可以依循軌道通行天下。
「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」是先聖堯傳給舜，舜傳給禹的心法，我國的道統，主要精神是不偏不倚，無過無不及，是人類天賦具有的中庸之道。每個人的存心，只要斷絕並不去做隱秘不可告人的事，就能夠生活得逍遙自在，無拘無束，快樂無窮。
．內容詳釋．
▲格物─大學八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之首。大學：「致知在格物，物格而後知至。」朱熹註為推究事物的原理，王陽明釋為糾正事物之不正。
▲化人─教化人使能增進知識、改變氣質。
▲正己─端正自己之行為。中庸：「正己而不求於人則無怨。」孟子盡心：「有大人者，正己而物正者也。」莊子繕性：「道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。」
▲規矩、方圓─校正圓形、方形之器，今稱圓規、矩尺（角尺）。孟子離婁：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員（圓）。
▲閉門造車─古語有「閉門造車，出門合轍。」原意謂，在家造車即可合轍，通行無阻。（合轍：車轍相合，車輛合於軌道）後來僅用「閉門造車」一句，轉為脫離實際，憑主觀想像處事。按本詩係用古語原意。
▲精一執中是聖傳─根據論語堯曰記載，堯以「允執厥中」一語授舜，尚書大禹謨：舜以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」授禹。宋真德秀謂：這尚書十六字的心傳，是堯、舜、禹三聖傳授的心法，中國道統的淵源。據南宋蔡沈的解釋：心者，人之知覺，主於中而應於外者也。發於形氣而言謂之人心，發於義理而言，謂之道心，人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私，一以守之，而純守義理之正，則危者安，微者著，動靜云為身無過不及之差，而信能執其中矣。
天帝教教歌有「抱仁守和，允執厥中，矢奮不渝，真理是從」之句。
▲不偏不倚─朱熹中庸章句篇首注曰：「中者，不偏不倚，無過不及之名。」「大中至正」本是儒家最高精神法則。
▲先天─指生下來的稟賦，是由父母遺傳下來的體質及氣質，與後天相對而言，如稟賦弱的叫先天不足。
▲居心─存心。
▲陰私─隱私不可告人之事。王守仁教條示龍場諸生：「故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。」
▲自在消遙─或作逍遙自在，逍遙，安閒自得的樣子。（逍又作消，遙又作搖）自在，沒有拘束、舒暢快樂。自在逍遙─自由自在，無拘無束。
▲無邊─沒有邊際。杜甫詩：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」
義
高風凜凜學聖賢，集義所在養浩然。
不攖厥志輕天下，笑卻秦軍魯仲連。
．白話意譯．
學習古往今來聖人賢人令人敬畏的高風亮節，是要靠隨時表現於內心從不間斷的本有行義精神，並由此產生培養浩然正氣。任何情況下，這種大無畏精神永遠不屈不撓。像喜歡排難解紛的魯仲連一樣，對企圖稱帝統一天下的秦王也不放在心上，義不帝秦，談笑間，說服了魏國，解救了趙國之圍，使秦軍退卻。
．內容詳釋．
▲高風─高卓的風範。范仲淹嚴光祠堂記：「先生之風，山高水長。」高風常與亮節（清高的節操）並言。
▲凜凜─凜，恐懼貌，嚴肅、嚴峻貌，通懍。凜凜，凜然，態度嚴肅令人敬畏的樣子。
▲聖─出類拔萃之人。萬人曰傑，培傑曰聖。大戴禮哀公問五義：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。孟子盡心下：大而化之之謂聖。荀子禮論：聖人者，道之極也。白虎通聖人：聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。
▲賢─有德行多才者。白虎通：倍英曰賢。
以現代語來說，道德修養達到頂點的叫做聖人，有善行的人叫賢人。
▲學聖賢─學聖人賢人。亦即希聖希賢，希望學做聖人賢人。程顥通書志學：「聖希天，賢希聖，士希賢。」（希，希望及到的意思）
▲集義─朱熹解釋為積善。
▲浩然─浩然之氣。孟子公孫丑：「我善養吾浩然之氣。」簡稱浩然或浩氣，或稱浩然正氣。文天祥正氣歌：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」楊繼盛臨刑作：「浩然還太虛，丹心照千古。」
▲養浩然─培養浩然正氣。
孟子公孫丑上：敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。……必有事焉而勿忘，忽忘，勿助長也（原文是必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。今以清俞樾之考訂糾正）。……以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
浩然之氣，朱熹集註：浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者，本自浩然，失養故餒。至大，初無限量，至剛，不可屈撓，蓋天地之正氣，人得以生者。集義，猶言積善，蓋欲事事皆合於道矣。
現代學者對朱子解釋「集義」為積善，不以為然。如蔡仁厚先生的解釋：所謂集義，是隨時表現內心本有之義，以行其所當為之事。所以人的每一步生活，隨著內在的道德性（仁義禮智之心）走一次，便是集義一次。「集義所生」，是說浩然之氣，乃是在「隨時表現內心之義」中，自然生發而出。所以─
１、縱貫地說，集義是不間斷的，並非偶一為之。故孟子曰「心勿忘」，又曰「必有事焉」。這裏所謂的必有事的事，即指「集義」而言。
２、內在地說，集義是表現內心本有之義，並非向外襲取而來。故孟子曰「勿助長」，若助長，便是「義襲而取」是「義外」。
總之，「集義」工夫是內發的，而非外鑠的，千萬不可把「集」字看做外在的「積集」。外在的積集是無根的，有間斷的。無根便是「義外」，有間斷便是「忘」。
上說更有積極的含義。
▲攖─（一）觸犯。孟子盡心：有眾人逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。（二）擾亂。莊子：不以人物利害相攖。
▲厥─其。白話那個、這個。
▲輕天下─輕，看輕的意思。輕天下在這裏有兩種解釋。（一）輕天下之士，沒有見識與氣節，只是想以促秦王稱帝而緩和其不斷侵略行為，像辛桓衍便是最好例子。（二）看輕秦王有吞併天下的野心，認為只要六國聯合起來，一致抵抗強秦，就可以打敗秦軍。因魯仲連是真正的高士，從他義不帝秦的言行，譯者認為後一說較好。
▲卻─後退、退卻。
▲魯仲連─戰國時齊人，亦稱魯連，喜為人排難解紛，高蹈不仕。公元前二五八年，游於趙，會秦昭襄王派秦軍圍趙都邯鄲甚急。魏使辛桓衍入趙（史記作新桓衍），請尊秦為帝以罷兵。仲連見衍，申以大義，曉以利害，力言不可向強權妥協，向暴力低頭。言彼若為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。魏使被說服，秦將聞之，為退兵五十里。會魏信陵君奪魏晉鄙軍，以救趙擊秦，秦軍引而去，圍解。趙平原君予魯仲連千金不受，辭而去。後燕將據聊城，齊攻之歲餘不能下，仲連遺書燕將，燕將見魯仲連書泣，三日自殺，聊城乃下。齊王欲爵之，仲連逃隱海上。事見史記魯仲連鄒陽傳、戰國策趙策三。古文觀止收有戰國策所載全文，並標題「魯仲連義不帝秦」，對魯仲連之大義遠識、高風亮節，讚揚備至，認為「自是戰國第一人」。
信
天賦五常信為基，大綱小紀賴維持。
試看大學言平治，緊要工夫在勿欺。
．白話意譯．
仁義禮智信是人天賦的五種常有的德性，信排在最後，實際是基礎，大大小小的綱紀，國家社會的秩序與規律就靠它來維持。看看大學八條目格、致、正、誠、修、齊、治、平，雖然最後目標在於治國平天下，但最緊要的著手工夫，仍在誠意。誠意就是毋自欺，要做慎獨的工夫，先從勿欺騙自己開始。
．內容詳釋．
▲五常─即五倫。（一）指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫常關係。孟子滕文公上：使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（二）大學傳之三章釋止於至善，有「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。」（三）西漢時董仲舒倡言五常，曰：「仁義禮智信，五常之道，王者所當脩飾也。」後世一般指仁義禮智信為五常。
▲信為基─五常信列最後，也是五常的基礎。
▲綱紀─綱，提網的繩，比喻文章、言論或事物的主要部份，即大綱、要領。 紀─理絲為紀，言規矩法度。 綱紀─國家社會的秩序規律、典章制度。大綱小紀，即大小綱紀。
▲維持─維護支持，使能保全。
▲賴─依靠，憑藉。
▲大學─原為禮記中的一篇，宋時獨立成書，朱熹以大學、中庸、論語、孟子合編成為「四書」。
▲平治─平天下、治國。是大學一書中，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八條目中的最後兩個項目，是理想目標。也稱治平。
▲工夫─也作功夫。素養、造詣。指對學業、道德或技藝進修所花的時間、精力與達到的程度，尤重於指心靈之修養、意志之鍛鍊而言。俗語說：若要工夫深，鐵杵磨成針。
▲勿欺─毋自欺，就是不要自己欺騙自己，這是大學對誠意的最簡明解釋。大學傳之六章：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。可見誠意必須「勿自欺」，而「勿自欺」之方法則在「慎獨」。獨，己所獨處固為獨，己所獨知亦為獨。因誠於中而形於外，自欺未必就能欺人。
忍
忍辱虛心是奇英，圯橋胯下識王孫。
匹夫不忍一朝忿，致使亡身以及親。
勞其筋骨苦其心，餓乃體膚乏乃身。
割截四肢皆不怨，方稱我佛座中人。
．白話意譯．
能夠虛心不自滿，忍辱負重的人，才是少有的英雄豪傑。圯橋納履的張良，胯下受辱的韓信，充分的表現了他們忍耐工夫，不愧稱得上是傑出的公子王孫。有些人只是匹夫之勇，因忍受不了一時的忿怒，拚命與人摶鬥，終於惹下殺身大禍，還連累了父母家人。
孟子說過，上天如要把重大責任交給這個人，必定要給他一番是不是能夠忍耐的考驗。先使他的心志受苦，筋骨勞動，身體挨餓，生活貧乏，做什麼事都不順遂，這樣是所以激勵他的心志、堅忍他的性情，增加助益他平時不能擔當勝任大事的能力。看到釋迦牟尼前世身為國王時割肉餵鷹毫不怨尤的故事，能夠向他學習，覺行圓滿時，方才配得上與如來並行同坐，也成佛呀！
．內容詳釋．
▲忍辱─忍受勞怨羞辱。忍辱負重，即能夠容忍恥辱勞怨而肩負重任。又佛教語：忍辱，是忍受諸侮辱惱害而無恚恨，為六度（波羅密）之一。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
▲虛心─心無成見，不自滿。
▲奇英─英，指才能過人、才德出眾的人。奇英，指少有的英雄豪傑。草之特精者為英，獸之特群者為雄。淮南子：智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。
▲圯橋─指張良圯上之會（圯橋納履）故事。詳見史記留侯世家。
史記留侯世家：良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰，孺子下取履。良愕然，欲毆之，為其老，彊忍下取履。父曰：履我。良業為取履，因長跪履之，父以足受，笑而去，良殊大驚。隨目之，父去里所，復還，曰孺子可教矣。後五日平明，與我會此。良因而怪之，跪曰諾。五日平明，良往，父已先在，怒曰：與老人期後何也？去曰，後五日早會。五日雞鳴，良往，父又先在，復怒曰，後何也？去曰，後五日復早來。五日，良夜未半往，有頃，父亦來，喜曰當如是。出一編書（一作篇），曰：讀此則為王者師矣。後十年興，十三年，孺子見我濟北穀城山下黃石即我矣。遂去，無他言，不復見。旦日，視其書，乃太公兵法也。
蘇東坡詩：「濠梁空腹五車多，圯上從來一編足。」上句言惠施淵博讀書五車，但濠梁之辯，為莊子所折；下句即指張良故事。
▲胯下─胯，兩股之間或作跨、（足亏）、骻，胯下又作袴下，「袴」是褲子。指韓信受辱胯下的故事，詳見史記淮陰侯列傳。
史記淮陰侯列傳：信釣於城下，諸母漂。有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜謂漂母曰：吾必有以重報母。母怒曰：大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎？……淮陰屠中少年有侮信者，曰：若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之曰，信能死刺我，不能死，出我袴下。於是信熟視之，俛出袴下蒲伏，一市人皆笑以為怯。
▲王孫─貴族之後裔，猶言貴公子，王孫公子常常連用。是豪門貴族子弟的統稱。
▲匹夫─（一）庶人、尋常的人。（二）指無學識智謀的人。 匹夫匹婦，民間一般夫婦。顧炎武日知錄：「天下興亡，匹夫匹婦，與有責焉。」
▲匹夫之勇─發自本能或血氣的小勇。孟子梁惠王：夫撫劍疾視曰：彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，一人之敵也。
▲一朝─一時。一朝之忿─一時的忿怒。
▲亡身以及親─自己死了，還要連累到他家人。
▲匹夫不忍一朝忿，致使亡身以及親─見論語顏淵：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？說無知鹵莽的人，忍耐不了一時的氣憤與人爭鬥，不顧自己的性命，更不顧父母家人。
▲勞其筋骨苦其身，餓其體膚乏其身─孟子告子下：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。是說一個要擔當重任創造偉業的人，必須先受一番極嚴格的磨煉與考驗。
▲割截四肢皆不怨─是指割肉餵鷹的故事。這是無量阿僧劫以前的事，那時釋迦牟尼還是位國王，忉利天的天王因嫉妒他，化作老鷹，侍臣化作鴿子，去考驗他，國王為了保護鴿子，寧願一塊塊的割下股上的肉去餵老鷹，毫不怨尤畏懼，最後感化了忉利天天王。（事見佛教故事大全）
公
天地無私並包容，不分畛域示大公。
承天效法無他術，鑑淨衡平允執中。
．白話意譯．
天無私覆，地無私載，覆育無私，對萬物一體包涵容忍；不分範圍，沒有界限，顯現了大公無私的精神。承奉天道，效法坤德，沒有其他方法。鏡子必須潔淨方可清晰照人，天平必須平正，方能正確衡量物體輕重。待人接物也必須執兩用中，恰守中庸之道。
．內容詳釋．
▲天地無私─中庸：「辟如天地之無不持載，無不覆幬。……此天地之所以為大也。」莊子德充符：「天無不覆，地無不載。」左傳襄公二十九，見舞韶箾者，曰：「德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。」（幬，覆蓋也）禮記孔子閒居：「天無私覆，地無私載，日月無私照。謂天道至公，覆育無私也。」
▲包容─包涵容忍。
▲畛域─畛，（一）界限，（二）田間小路。域，疆界、地盤。畛域─範圍、界限。
▲大公─極公平也，至公正也。公與私為對待詞，大公無私，指極公正而無私心。
▲承天─承奉天道。易坤：「資哉坤元，萬物資生，乃順承天。」後漢書：「夫求賢者，上以承天，下以為人。」
▲效法─摹擬、仿效。易繫辭上：「成象之謂乾，效法之謂坤。」
▲術─一切技藝，方法、策略。他術─其他方法。
▲鑑淨衡平─鑑，鏡，可以照人。淨，潔淨，鏡子潔淨方可清晰照人。衡，天平，測定物體重量之器具，必須平正，始能正確衡量物體輕重。書堯典：「協時月正日，同律度量衡。」此處以喻人事，下列兩故事是最好的例子。
唐名臣魏徵卒後，太宗歎曰：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可知得失。徵歿，朕亡一鑑矣。」
諸葛亮曾稱：「我心如秤，不能為人作輕重。」
▲允─（一）當也。允當，平允適當。（二）發語詞。（三）語詞，用以，以。
▲允執中─允執厥中。應該執兩用中，合乎中庸之道。（詳見「正」字註釋）
