天人文化座談（一） 天帝教是什麼樣的宗教？
1998-06-01 09:40
《天人之學列車（一）天人文化座談》
時間：八十七年四月廿五日下午二點半 地點：鐳力阿道場
人本的宗教？什麼是人本？以人為本是否就意味著不談神？
科學的宗教？什麼是科學？重視科學是否意味著宗教的物化趨勢？
救劫的宗教？什麼是救劫？強調救劫是否就意味著不重視修心養性？
時代的宗教？什麼是時代？順應時代潮流是否就意味著宗教的世俗化？
有組織的宗教？什麼是組織？制度化的建立是否就意味著官僚作風的倡行？
四月廿五日週六下午，「天人之學列車」第一站首先於鐳力阿道場開動，從「天帝教是什麼樣的宗教？」這個議題，開宗明義，直探「天帝教」之堂奧。
百花齊放 熱準高居不下
當天豪雨傾盆，時而干擾會場聲波，卻絲毫不減同奮們熱烈探討的興致，也許是首度舉辦此類活動，同奮們相當客氣，充份展現「揖讓而升」的氣度，遇有意見不同，也只是溫和的各自堅持己見，未見激烈交鋒的「火爆場面」，倒是有不少同奮浸淫在學術自由的氛圍中，針對維生首席向所歸納的「天帝教的五大特質」內涵幾度提出質疑，遺憾的是，首席於中途離席，趕赴天極行宮，未能予以「辯駁」，但會場中百鳥爭鳴，百花齊放的活潑，卻充份展現帝教特有的蓬勃朝氣，相當別開生面。
適逢週休二日，首站「天人文化」座談會吸引了各地教院近百位同奮參與，然兩位要角─光筆開導師及光灝樞機卻突發意外狀況，分別於中場及接近尾聲時才蒞臨，主持人光際樞機臨機應變，將流程一剖為二，先請光膺樞機及敏膺同奮發表論述後，逕自開放討論，下半場比照模式辦理。
如此彈性處理，幸而並未影響活動生氣，愈到終場反愈現機鋒，頻出高論，前一場主講人退卻「主講」身分後，在台下加入「戰局」，主持人技癢之餘，也忍不住稍微「逾越身分」，尋著空隙就「推銷」自我議論，而底下的同奮更不放棄自己「應盡」的權利，爭相舉手發言，有人緊咬著關心的話題不放，有人希望能討論出天帝教究竟是什麼樣的宗教，同中有異，異中求同，最後還應主持人的要求，紛紛闡述自己所以為的天帝教，不過到底是泱泱大教，不論是突發奇想，或是不知所云，亦或是長篇大論，主持人一律兼容並蓄，不假干涉，無形中將會場熱準炒熱了好幾度。
●開幕致詞：維生首席
●座談主講人：巨光膺（天人研究總院天人研究學院院長）
●座談主講人：高敏膺（極院大藏院專職）
●座談主講人：梁光筆（台北縣初院開導師）
學習師尊精神 而非崇拜
啟動這場劃時代列車之旅的是帝教大家長─維生首席，首席認為，天人之學列車在第四屆本師節前出發，別具意義，它將滿載師尊的心教、言教、身教，化為救世濟人的力量，使同奮永不迷失、永不退轉。
會中首席更提出他一再闡明帝教是人本的宗教，均是從本師世尊身上所深刻體會的，「師尊是人不是神」，首席說，追隨他老人家六十五年來，「磨穿膝蓋、坐破蒲團」，他所看到的師尊有血、有肉、有感情、有欲望，修持的過程充滿了寂寞及熬煎的過程，沒有人可教、沒有人可問，因此，如果有人把他老人家當成偶像來膜拜，那就等同褻瀆了他老人家一輩子「苦得、幹得、熬得」的精神。「天帝教所強調的是聖凡平等，我們要學習的是師尊奮鬥的精神，而非一味迷信的崇拜」。首席最後的呼籲，語重心長、餘音繞樑，同奮不由得陷入短暫的靜默中沈思。
主講人各具特色 發人深省
本次座談會，四位主講人道歷資深，各具特色，闡發角度殊異，發人深省。光膺樞機從學術角度條陳剖析何謂「人本」、何謂「人本主義」，以及「人本宗教的涵義」，最後才進入主題高潮─天帝教是天人合一的宗教。敏膺同奮鎖定帝教的前瞻性，深入詮釋，認為廿一世紀唯有揭櫫帝教教義真理的大旗，才足以解除未來人類的無明枷鎖，三期末劫可望消弭於無形。
光筆開導師巨細靡遺，組織嚴謹，分從道統衍流、救劫造運天命、中心思想及修持步驟等方向條列八大綱目，希望盡可能避開文字的侷限，闡述師尊復興先天天帝教的緣由，他強調，天帝教重來人間主要目的，就是針對世界兩大危機─核子戰爭及人類私慾所造成的毀滅浩劫而來，祂所肩負的任務是繼開道統，開創時代潮流，矯正當今文明發展的困境及弊端，絕非為了迎俗而來的，簡單的說，就是「逆勢操作」。
與前述立論完全迥異的光灝樞機，則因時間緊迫，僅就個人理念發表了五分鐘的心得，他認為，不需要討論天帝教到底是什麼樣的宗教，因為，凡事一落入定義，就會不自覺陷入「人」的思維模式，比如說，「科學」本身就是一個框框，若硬把帝教侷促在一個又一個框框裡，只會使得真理越辯越不明，造成同奮間扯不盡的磨考。
討論繞著「五大特質」跑
首席在各個場合闡述的「天帝教五大特質」的立論，於本次座談會中屢屢成為各家抒發己見的「戰場」，有人再三言說企圖「顛覆」已言之成理的架構，有人肯定其立論周密，認為具有存在的意涵。
舉例來說，首席強調的所謂「人本」宗教，是重視「人」在天地間參贊化育的價值，而不要栽入「求神通、講靈異」，與宗教本質背道而馳。但有同奮反應，一般人看到「人本」兩字，即易陷入西方近代無神論者對「人本宗教」的定義，認為世界建構在「人」的主體意識中，宗教不過是人類心靈的鴉片，甚至以科學萬能論來取代一切。
另一個易產生的迷思是，一看到「以人為本」，同奮可能會迷惑，念皇誥不就是要向 上帝慈心哀求嗎？帝教到底是自力還是他力？因此光筆開導師建議，最好從「天人合一」的角度闡明，如此方能澄清並凸顯出帝教「無形應化有形、有形配合無形」的特質。
緒點同奮以為，文字本來就有限，基本上，五大特質可以用於對外弘教之說明，可以檢驗帝教內部活動是否走偏，帝教的本體在於心物一元二用論，原則在五大特質，在操作方面則要檢測教義如何落實家庭，這樣則能涵攝週遍。
光膺樞機覺得，事實上，每個宗教都有五大特質，只是順應不同的環境、以不同的語言描繪而已，天帝教包容宇宙萬物一切哲理，永遠無法以人類意識闡述詳盡，他倒覺得帝教既是因應時代使命而來，直截了當告訴社會大眾「天帝教是救劫的宗教」，最正確、最具有時代意義。光膺樞機認為，宇宙間基本法則為「生生不息」，反應元的力量就是要人類自我毀滅，有人會想，何必辛苦救劫，靈肉俱焚，不就是永生嗎？這種似是而非的想法，正好中了魔王的詭計，因此， 上帝一定要派救劫使者下來，挽救偏頗人心。
光膺樞機的生動說法，不但引起同奮的共鳴，還觸動了光際樞機的話匣子，他說，他時常思考師尊為何一生會這樣不為自己設想的東奔西跑，有天突然恍然大悟：「原來就是為了救劫」，五大特質講來講去，也都是為了救劫，那麼何不去繁就簡，直接告訴原人：天帝教是救劫的宗教，既無反效果，又特色分明。
籌辦這次活動著力最深的光證同奮，一直未發一語，終於掌握最後幾分鐘談談他想法，他歸納前述不同論見，認為天帝教可統稱為「旋和的宗教」，光證引用了教義中「聖凡同源，凡聖同基，其基其源，在於旋和，把握旋和，向天奮鬥，苦煉艱磨，超凡入聖」的語句，他認為，帝教的精神就在於此，中心指導原則則是「心物一元二用論」，修持是要不斷性命雙修，相互調和，經過持續的昇華體悟，總有一天必可做到如耶穌門徒彼得一樣，在大街上傳道，口中宣講著：「耶穌是救世主！」當天下午便引渡了上千人，如此簡單的言說，如此驚人的力量，因此他服膺：天帝教是旋和的宗教。
主講人及主持人的分別總結，除了利用最終一分鐘為自己的觀點再加著墨外，也為這場盛會下了一個很好的註腳，他們以為，唯有「矛盾的統一、對立的調和」，才能看到真實的帝教內涵，最重要在於真修實煉，透過實實在在奮鬥所體悟出來的心得，必能信心十足，匯集眾人之智，相信天帝教能夠擔負起承先啟後，引導人類邁向新世紀的領航重任。 ㊣
我所認為的天帝教（一） 梁光筆
一、從道統衍流來看：天帝教是宇宙性的宗教
˙天帝教是宇宙大主宰 上帝親任教主的宗教，具有崇高性。
˙天帝教是宇宙中最古老的宗教， 上帝創造宇宙即垂統立教。
˙天帝教是以天帝宇宙大道為教化根本的宗教。
˙天帝教是行於宇宙上下的宗教，一本萬殊，行於宇宙上下，宇宙大主宰為統一之最高信奉對象，凡有智慧生物的星球上都有 上帝的教化。
˙天帝教是以宇宙為家的宗教，以宇宙為家的奮鬥視野，向太空進軍，追隨天帝宇宙大道。
˙天帝教是與宇宙共始終的宗教， 上帝不斷努力調和所有銀河系星群的星球正常運轉，使得宇宙永不毀滅。
二、從天帝教精神來看：天帝教是永續奮鬥的宗教
˙是具有旋和不已、自強不息奮鬥精神的宗教。
˙天帝教是心物和合，天人合一，同轉法輪，共進宇宙大同圓滿的宗教。
˙天帝教是反璞歸真，返本還原的宗教。
˙天帝教是宇宙光明能量源頭的宗教。
˙天帝教是包容前瞻、天人大同為依歸的宗教。
三、從救劫造運天命來看：天帝教是救劫的宗教，是時代的宗教
˙天帝教是急迫搶救三期末劫的宗教，搶救地球毀滅浩劫，搶救人類，搶救人心。
˙天帝教是具有時代使命的宗教，因應時代環境需要，化延時代危機，傳衍道統，繼往開來，與日更新，開創時代新運。
四、從中心思想來看：天帝教是盡人合天的宗教，抱道宏仁的宗教
˙是環繞天心奮鬥的宗教，以生生不息、天心之仁為中心思想。
˙天帝教是抱道宏仁的宗教，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物的實踐進階。
五、從終極目標來看：天帝教是聖凡平等的宗教，是天人大同的宗教
˙天帝教是主張聖凡平等的宗教，聖凡同源，凡聖同基，把握旋和，向天奮鬥，超凡入聖。
˙天帝教是追求天人大同理想的宗教，天人親和，真理日明，促進全宇宙之大同。
˙天帝教是主張三奮三同的宗教，向自己、向自然、向天三種奮鬥途徑，宗教（聖凡）、世界、天人三個大同進行程序和境界。
六、從修持步驟來看：天帝教是人本修持優先的宗教
˙天帝教是以人本修持為基礎的宗教，先盡人道再修天道，進而修持身心性命妙道。
˙天帝教是以身心修持為根本的宗教，修道即修身，身外無道，道在人心。
˙天帝教是以向自己奮鬥為首要奠基的宗教，欲求向天奮鬥，向自然奮鬥，首先必須向自己奮鬥奠其基，即儒家正心誠意內聖功夫。
七、從研究方法來看：是心物科學合流發展的宗教
˙是主張精神科學與現代自然科學合流發展的宗教，促使「形而上者謂之道」與「形而下者謂之器」互相協調。
˙是主張天人文化交流的宗教，天人之間密切親和溝通，探求宇宙真理，揭破自然奧祕，悟澈人生究竟。
˙是主張融貫科學、哲學、宗教精義的宗教，即天人親和啟示，哲學思辯，加上科學方法的系統整理分析的融貫運用。
八、從應運興教法統來看：是天人組織應化配合的宗教
˙是有形無形組織法統的宗教，無形應化有形，有形配合無形，天人合力發揮最大功能。
˙是應元撥亂返和的宗教，無應元即無組織，無組織則呈散漫渾沌、無政府之混亂狀態，撥亂返和，唯賴法統組織。 ㊣
我所認為的天帝教（二） 高敏膺
宗教固然是撫慰人心，追求心靈的安樂與現世或來世的幸福，但是真正能使宗教歷久彌新的永恆價值，是在於宗教能夠激發人心創造文明。尤其在二十世紀即將結束的今天，人類的前途何去何從，真理的方向莫衷一是，心靈的迷惘空前混亂，我認為此其時此其地，天帝教應該扮演領航的角色。
談到痛苦煩惱或業障，不能不歸結到宇宙的本體─和子、電子兩個元素的作用，才具有前瞻性的引領價值；談到 上帝的存在、神的救贖與審判，唯有注意到第三神論的觀念，才足以說服理智愈益昌明的未來人類；迷惘、分歧與痛苦都源自於人類對於宇宙根本底處的無知，如果不揭櫫窮究真理的大旗，無明的枷鎖永遠無法解脫。
時代使命是應合這個時代的需求，並非永恆，我認為天帝教更令人激賞的是提出一套人類文明遠景的理論基礎「新境界」，使得我們的奮鬥方向有終極的歸依，我也相信，當人心真正領悟人的存在是宇宙性之時，劫難自然會消失於無形。 ㊣
