呂光證  1999-11-01 12:10

　　九月初在天極行宮與大專青年的一場對話中，有位女同學翻開教義，舉手問：「為什麼天帝教教義中說：『自然者，人類之公敵也。』，又說：『自然界對於人類之迫害與限制者，實無時無地無之。』這不是與現在的環保觀念違背嗎？」

　　我答道：「教義對自然的描述有兩種面貌，你提了其中一種，還有另一種，那就是『共生共存』的自然觀。」「我知道你會欣賞後一種，而反對前一種，那是因為現代科學進步，大多數人又生活在都市裡，不容易感受到自然威力的可怕，所以你會有此一問。」

　　我看著她略帶懷疑的神情坐下，知道她不易體會，正想舉出我在澎湖山崗上遇到落雷的往事，不巧又有人急著發問，只好就此算了。

在大自然威震全台的中心點　自己竟顯得如此無力與渺小

　　直到，九月二十一日凌晨。

　　我在一陣地動天驚的搖晃中驚醒，四周黑漆一片，轟隆之聲大作，整個房間像是被一個憤怒的巨人用力舉起、摔落，多年藏書紛紛倒下來，我衝出走廊，天花板四處墜落，斷裂的水管噴出大量水流，瘋狂竄逃，空氣中瀰漫著瓦斯味道。我第一個念頭閃出來：「親和樓快倒了！」第二個念頭緊接而至：「光殿怎麼辦？」等到餘震稍停，我看到許多同奮齊聚在天人大道上，我趕緊跑到四樓光殿查看，心登時涼了半截，只見滿地狼藉，電燈、天花板掉了一地，香案上僅存主爐安然無恙，其餘全被掃落，尤其看到光幕也被扯下，萎頓在地，我心中一痛，差點掉下淚來。

　　清晨，天剛破曉，我站在玄虛鐘、救劫亭廢墟前，看到師尊親題的兩塊匾半埋在水泥塊中，柱子上「威震華夏」四字從中而斷，「華夏」不見了，我的眼淚終於掉下，灑在這塊聖地上，既傷痛師尊豪氣干雲的救劫宏願，竟如此攔腰齊斷，也傷痛自己在大自然威震全台的中心點前，顯得如此無力與渺小。

　　隔幾日，報紙上登出九九峰山崩地裂後的慘狀，原本群峰插天的崢嶸秀麗，個個成了禿黃顏色，偏又全擠在一起，令人怵目驚心，記者在旁寫了兩句話：「大自然如果對本身都這麼無情，何況對人類呢？」我凝視這張照片良久，苦澀地咀嚼；又幾日，隨隊到埔里義診，在榮民醫院前，遇到一群衣衫襤褸的小孩子，一個小女孩仰起污黑的臉龐，問我：「叔叔，你能不能讓我快點長大？」她哭鬧著要我做炁功使她早點成人，好脫離這個驚懼世界，我無言以對。

　　地震後這些日子來，我常常在單獨沈思，我本來就打算在世紀之交作一次個人閉關，以集中精神，探求天地人我的奧秘，地震災變加速了我的決心。我知道有許多同奮會有一些疑問，會有某種困惑，我並不主張掩飾它，或忽略它，但是我更瞭解自然有種魅力，使人著迷，也使人困惑，人的理智實不足以瞭解自然全貌。

　●玄虛鐘樓「威震華夏」的師尊墨寶從中而斷，光證淚灑聖地之餘，敬畏的是自然律的威能，警惕的是神律的無奈。／廖敏樞攝影。

宇宙生化力量沛然莫之能禦　上帝與諸神僅具調和之神律

　　本教以自然為宗、無為為法，那麼自然本身究竟是什麼呢？

　　在師尊所體會的自然中，有涉及到宇宙的起源、星球的形成，乃至山河、地震之發生，都記載在教義「物質的自然觀」中，頗異尋常的是，師尊一反宗教徒的觀點，師尊主張這些現象都是自然本身演變而來，並不是任何神的力量創造出來的，自然本身不是死板僵化的固定型態，而是有著「演變」、「進化」的動態特性，所以「第三神論」有五條極重要的陳述：

　　一、先有自然，後有物質，最後方有神。

　　二、自然為自然本身所創造，　上帝為調和自然律的最高執行者。

　　三、物質為自然所凝成。

　　四、神為物質進化之變相。

　　五、神權非創造，亦非支配，而為媒介。

　　第一條不但肯定自然不斷在演化中，而且明白指出其演化過程；第三條陳述由自然演化出物質，是經由「凝成」的方式（此處所言物質，實包括和子與電子，其中最高級者為人）；第四條陳述由物質演化出神，是經過一種「變相」，也就是某種蛻變方式；以上三條陳述了物質與神的來源後，接下來的問題是，自然源自何處呢？是由　上帝所創造嗎？不！第二條陳述了「自然是本身所自創」，非關　上帝，但是　上帝具有調和自然律的最高權威。

　　顯然，師尊體會到宇宙有一股沛然莫之能禦的生化力量，依循著既定法則不斷在變化，後天之神不過是這股力量的生化結果，至於先天之神中，以　上帝居其首，亦不過是具有調和之權而已。

　　這股生化力量名之曰自然，這種生化法則名之曰自然法則，或自然律。

　　後天神之神權，非創造，亦非支配，僅為媒介，媒介何者？答案是：在自然與其所凝成的物質之間充當媒介。

　　上帝之神權，非創造，亦非支配，僅為調和，調和何者？答案是：調和自然。

　　所以，我們有如下的宇宙觀：無量數的後天之神，遵循　上帝的旨意，在層層自然法則運行無休的巨輪下，影響種種物質生化的變遷，以維繫全宇宙的生生不息。自然有其自身演化的自然律，　上帝與諸神則具有調和之、媒介之，卻無法根本改變之的神律。自然律與神律並存在大宇宙之中，而不相悖。

　　因此，在這次大地震的傷痛之餘，我所敬畏的是自然律的威能，所警惕的是神律的無奈。

　　不用去質疑上天製造這場災難的用意，不必去細數災戶是否應劫的果報。因為，這都是錯誤的問題，都是屬於第一神論、第二神論的信仰，教義對此只有一句評語：「皆幻想也。」

天災不能無中生有根本消除　唯賴人心改變方能回天轉運

　　地震的來源在教義中純為自然律的範疇，絕非神律依其喜怒哀樂所能製造。然地震的種類有二：

　　一是自然律的演化，如教義說：「係地中之熔液偶然上沖地殼之薄部，如在鍋中煮水，水沸而鍋蓋自然振動也。」當今科學則以板塊運動之說來解釋。自然律的演化無善惡、無好壞，人類不能以一己之利益評斷自然，須知今日我們視地震如洪水猛獸，卻不知幾千萬年前，也是同樣的威力造成了美麗的福爾摩沙啊。

　　另一則是自然律被破壞後引起的變化，如教義說：「在自然界中，火山、洪水、彗星、地震等災難之迭起，亦何嘗不是人類破壞自然律所引起之反應，所以人類違反一切自然界平衡的行為，自然會感召可以預料的天災人禍。」人類破壞自然律的行為又有兩種方式，一種是有形生態的污染，一種是無形氣運的失衡，前者多為人類所知，後者僅在宗教界略微知悉。

　　教義認為最大的自然律是「旋和律」，其次方為「萬有引律」。「萬有引律」主宰人類科學已知的力學現象，也主宰人類未知的生死、因果之奧秘；「旋和律」則是遠超人類經驗之外的自然法則，宗教界常以「氣運」稱之。人類集體形成的思想、意念，會影響該地區的氣運循環，如果造成氣運逆衝激盪，引發連鎖反應，是有可能造成有形世界的劇變，　上帝與諸神的威能表現在「調和」此種劇變上，或加速，或延緩，或疏導，或引爆，既不能無中生有，亦無法根本消災，唯有造成氣運失衡之因素獲得解決，方得回天轉運。所以，　上帝與諸神也需要人間使者來代天宣化，改變人心，倡導真理，恢復自然，否則只有任憑氣運決定人類前途，哀哉甚矣。

　　人與自然、與神、與　上帝之關係，捨此以外，皆幻想也。

　　教義如是言，我亦如是沈思。