胡緒勵  2000-11-01 10:40

第六期天人交通技術人才訓練班

壹、前言：

　　本篇心得係作者參加「第六期天人交通技術人才訓練班第一階段」上課期間，應課程規定撰寫的個人心得報告，原分為兩篇，今為投登教訊方便，將其重新整理並融為一篇。本篇內容本難登大雅之堂，自不應如此曝短，但在維生首席的鼓勵下，也只好提起勇氣並透過教訊來就教同奮，期能以磚石之質而收引玉之功。在此同時感謝參訓期間講師的導引及無形上聖高真的啟發，讓自己於修道的路程上，減少許多障礙與無明。

貳、圖表架構：（見上）

參、心得內容：

一、天命之謂性：

　　生命由和子體與電子體引合而生，和子體受之於天，為電子體之主宰，每個和子體當初投生塵世，皆有其預定學習的課程及欲完成的使命，從這個特性看和子體，則又可稱之為「性」。「性」從字形上可拆解為「生心」的意義，也就是說「心」由「性」而生；「性」為「體」，心為「用」，兩者實為二而一、一而二的體用關係。和子體因受到後天的種種誘惑與薰染，遂逐漸迷失本心本性，轉為物性欲心，終至輪迴流轉，不得回天復命。

　　和子體於人身中會依其先天使命之需求，發展其稟賦及性向（此為天生我才必有用之印證），故欲明瞭自身之天命，只要能勤做五門功課，保持清明本心之主導地位，並依自己的性向而行，終能感悟自身之天命。反過來說，如果內心時常產生莫明而空洞不安的感覺，就表示目前在某一方面與自性天命有所落差，應以自我省察的方式，來感知內在本性所顯露的訊息，以求調整正確的人生方向。

二、明明德：

　　先天本心落入後天，受到七情六慾污染，產生了物慾，變成了物性，以致與先天本心距離愈來愈遠，如果沒有方法擺脫，則永遠在苦海煩惱中顛顛倒倒輪迴不已。

　　「明明德」即是要復明清淨光明的先天本心，雖然各大宗教切入的角度、方法或有不同，但欲達到的目的與功能則是一致；如儒家講「存心養性」，佛家談「明心見性」，道家說「修心煉性」，皆與本教強調之「煉心復性」的功能與目的一致，彼此之間雖異曲而實同功。

　　「明明德」的功夫次第於「大學」談及「格物、致知、誠意、正心」及「定、靜、安、慮、得」；而《中庸》首章則闡明了「明明德」功夫的下手緊要處：慎獨—「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微」。此皆是復明先天本心本性的方法，未離師尊所一再揭示的反省懺悔與煉心復性的五門功課範圍。

三、親民、止於至善：

　　「親民、止於至善」一般有二種解釋：一解為新民，即日新又新以修明德性，進而至於明心見性之圓滿至善境界。一解作親民，即弘揚教化於眾民，以達治國平天下的大同至善境界。上述兩種解釋皆有其理，然以後者較能符合本教之教義思想。

　　「明明德、親民、止於至善」其實與中庸「天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教」一貫之理相同，差別不過是前者從後天談至先天；後者從先天論及後天，總不外教人先由克己復禮的修身做起，回復自己先天的本心本性（天命之謂性），進而感知並行使救劫救世的天命，並依循本性的良知良能（率性之謂道），弘揚上帝教化，從人道的齊家做起，逐次外推擴充，使人人都知道奮鬥修道，復明上天賦予每個人的先天本性（修道之謂教），人人導心順氣，天清地寧，以達治國平天下的大同境界。

四、知止：

　　知道生命由來及天命賦予的道理後，就應善加把握「人從虛無中來，應回虛無中去」的人生方向，積極修道，明本性識天命，進而代天行道，了命回天，回歸　上帝身邊，止於所當止之地。

五、定靜安慮得：

　　定：知道生命由來與人生目的後，則應確立人生方向，立大志—希聖希賢之志；發大願—救劫、救世之願。志向立定，心才不會徬徨不定無所適從，所以能心定而神安。以聖賢仙佛之志為志，不為自己設想，不求個人福報，則個人之吉凶禍福置之度外，心能不為物撓、不為己憂，凡事隨遇而安。

　　靜：師尊於《宇宙應元妙法至寶》第一講中指出：「中國幾千年來，由伏羲老皇至軒轅皇帝而至老子，負有傳佈天帝宇宙大道使命的高人，都是從『靜』中參悟宇宙奧秘，主要目的為『超凡入聖，天人合一』。」

　　宋代理學大家周敦頤、程頤，見人靜坐則稱人善學，由此可知「靜」功之重要。欲達「靜」功之目的，首先必須從格物功夫下手，惟有洗心滌慮、物慾盡除後，才能「虛極靜篤」良知復現；屆時天理流行，達到天人合一的目的，是為「靜」功之大成。

　　安：「虛極靜篤」後則能「『理』得而心安」、「坐忘觀『自在』」。心安來自於人心淨、私慾除，進而凡心死，本心現。此時心無罣礙，海闊天空；自然而然見可欲而心不動，表現出富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的人格典範。

　　慮：即「樂以天下、憂以天下」。自我得渡後發「人飢己飢，人溺己溺」之心，思慮弘教救世之法。此處所言之「思慮」並非一般人所認知的思慮，乃經天人合一、天人感通下所得的靈感示現。如摩西於西奈山悟道後以「十誡」教示民眾；釋佛悟道後以「眾生皆具佛性」針砭當時社會階級不平等的謬誤；孔子講求「人倫道德」來挽救社會亂象；宗主於湘西深山修道十年，於道成之際，與雲龍至聖研創廿字真言輔以天人炁功之法行道救世；師尊以靜坐為手段號召原人，教示以五門功課來達到診心救劫的目的。故欲弘教於世，必針對人心之病，思以合乎時代人心需求之法，才能廣宣於世，進而達到救世之目的。

　　得：善盡救劫、救世之天職，替天行道，普濟蒼生；無為而為不求而求，自然而然傳跡留形，則「終不可諠兮，而沒世不忘也」。待因緣成熟，功果圓滿，無負天命付託，回天繳旨是謂「得」。

六、先天後天：

　　孟子之性善說與荀子之性惡說於表面上看來相互對立，頗有矛盾之處，實則只因切入的角度不同以至有如此相對的表相。性善是從先天本心著眼；性惡則從後天欲心切入，兩者皆為人性之一面。先天強則神性高；後天勝則物性顯。明明德的功夫要一方面涵養此天性，從仁之四端出發進而擴充開來；一方面則藉由禮戒來規範盲動欲心，以輔助格物之功。從這兩方面同時並進以求復明本性，才是明明德的正確路徑，這也就是「諸惡莫作；眾善奉行」的道理。

　　《中庸》內文：「自誠明，謂之性」係指先天，是已復明本性之聖人，所以能「不勉而中，不思而得，從容中道」。而「自明誠，謂之教」是謂後天，所以要循明明德的教理，擇善而固執之，最後亦能從後天返先天，由凡入聖，回復先天本性。

　　同理推之：頓悟法乃直接從本心契入，以參悟本心為先，先悟後修，使本心能時時保持不受污染的光明本性。漸修法則從後天欲心契入，以禮戒規範身心，如能勤加拂拭，本心最後亦得復現，此即「人一能之，己百之；人十能之，己千之，及其成功，一也」的道理。

七、費隱之道：

　　「費」是具體顯露；「隱」是隱微不顯。整體宇宙含括有形宇宙（物質世界）與無形宇宙（精神世界），有形宇宙由無形宇宙幻化生成，所以說：「在天成象，在地留形。」先天無形無跡，渺遠飄忽；後天有形有質，具體實在。由後天返先天，最重要即是要把握具體實在的人身，不假外求，從人道著手，下學（費）而上達（隱），不要好高騖遠，應將功夫落實於自我的身心性命上，故言「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」、「君子以人治人，改而止」、「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地」。如此，格物以求致知（良知），盡性以至於命，則先天透發，本性圓明，至誠如神，而能「不見而章，不動而變，無為而成；博厚高明，悠久無疆」。

　　肆、結語：

　　總而言之，「大學」、「中庸」有其一貫之教理：不外是教人由後天返先天的學問，且不單是求一己返先天而已，更希望先知覺後知，人人皆得返回先天。故說：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。」此其一貫之理，實與本教教義精神相一致，而各大宗教之教理亦不外乎此。