阿中散記／誦誥要訣全在用心
呂光證 2000-11-01 12:25
一趟美日弘教之旅下來，滿載著許多同奮的問題，終於回到鐳力阿道場。進入前院大門，不禁深深吸了一口氣，頓覺胸腹清涼，精神奮振，抬頭四望，黑黝黝的山頭環繞周圍，顯得好親切，天上稀疏的幾顆星星眨著眼，對我露出歡迎的微笑。
我回來了！
鐳力阿！
我忍不住在心裡吶喊！
從個人誦誥歷程省思誦誥正確速度
剛回阿中的幾天，我整理了一下這趟弘教所收集的問題，其中仍以誦持兩誥居多，尤其有關集體誦皇誥、寶誥的速度，更是討論焦點。許多同奮都說誦得快除了增加數字外，也可以避免昏沈、可以消除雜念、可以激發氣感、有救劫大軍擊潰行劫部隊的威猛氣勢。
有些同奮不解，為什麼要反對快版誦誥？
我聽了之後也陷入沈思，因為回想早期在台南市初院誦誥時，我也是習慣誦快版皇誥，比如個人誦來講，我一小時可以磕六百個頭，常常一磕兩個小時，到後來簡直像彈簧腰一樣，額頭一沾到拜墊就彈回來，其速無比，同時皇誥聲亦連成一片，無有間斷。我記得誦到後來，會有一股韻律感出來，整個人覺得輕快異常，越磕越輕鬆、越有力。
至於集體誦皇誥，我都是固定在午課時段參加，由於做午課的人數不多，通常就是幾個學生加廟公，再加上彼此默契不錯，唸起寶誥來整齊劃一，大聲有力，頗見精神，唱誦皇誥更是慷慨激昂，一聲高過一聲，直如進行曲一樣，同奮在底下聽到了，多笑稱「又在打仗」。（當時尚無播放錄音帶）
然而，人到鐳力阿之後，情況就不同了，唱的是慢版皇誥，剛開始我實在不習慣，感覺聲音拖得太長，拖、拖、拖，精神不濟時真會睡著，後來終於有了錄音帶出來（指現行版），速度不急不緩，配合跪拜動作恰到好處，既不像當時在初院時那種行軍打仗般的「進行曲」，也不像後來在鐳力阿的「催眠曲」，我個人覺得很適當。
回顧這些誦誥歷程之後，我內心漸有定論，我認為關鍵處是要釐清誦皇誥與寶誥的異同，以及個人誦與集體誦的異同。
心中之誠油然而生 自能達到天人親和
首先講「同」。
不管是皇誥、寶誥，個人、集體，它們都立足在同一基礎上，這個基礎就是「心」。
講到「心」，一般最常想到的是要「專心」，但是要怎樣才能專心？於是乎就有許多技巧發展出來，比如說誦的速度加快，可以幫助集中心念，讓雜念無暇紛飛；比如說觀想光幕上誥文一字一字出現，利用觀想來摒除雜念；比如說大聲唱誦，藉以刺激神經，提神振奮等等。
各種技巧不一而足，求的無非是專心一致罷了。
就像佛門淨土宗以唸佛事大，故為順應不同根器、不同時機、不同場合，所以發展出許多唸佛方法，如端身持名、過珠持名、高聲持名、低聲持名、金剛持持名、默然持名、調息持名、對像離像持名等等共計四十八種，要之都歸於「持名唸佛」的範圍。
然而兩誥的目的、功能畢竟與唸佛不同，上述技巧我曾實驗過，我感受到這些雖是方便法門，可以讓不同人去選擇，但是與正宗昊天心法並不相應，何以故？同奮們只要想一想，同樣的問題在靜坐功夫來講，師尊怎麼教我們的？師尊不採各種導引、觀想、守竅來摒除雜念，對不對？靜坐是如此，誦誥何嘗不是如此呢？
在我淺薄經驗中，專心不需要鍛鍊，也不需要技巧，只要誠心自然能達到專心，原因非常簡單，舉個例子說明，比如同奮們想像一下，當有一天您亟需朋友的幫助，當您熱烈的、誠心的請求對方，您自然會將全心放在對方身上，對方一個眼神、一個動作都在您熱切的注視下，您會有雜念忽然繃出來嗎？一般常情下是不會吧！從這種日常經驗來看，專心是自然的結果，不是刻意求來的，至於誠心怎麼來呢？我的經驗是誠心需要培養，需要醞釀氣氛，比如在進入光殿的那一刻，在上香的那一刻，在四跪八叩的那一刻，在持誦廿字真言、寶殿誦、朗誦祈禱詞的那一刻，務須恭恭敬敬，肅穆莊嚴，把自己的煩惱、心結、情緒先擱一邊，心中之誠油然而生，天人親和自有默契，誦誥之時就容易進入情況了。
去除假我一身私欲 聖域化開天人
這並不是我的發明，實實在在講，是師尊老生常談的話。師尊一再強調誦誥要「不為自己設想，不求個人福報」，不就是誦誥心法的無上要訣？我們在朗誦祈禱詞時，跪在地上，大聲誓言：「志願無盡，身心遵神媒，身心為蒼生，奮鬥無已，」同奮們，「身心遵神媒，身心為蒼生」即是忘我，忘掉一身煩惱、憂愁、嫉妒、貪婪、氣憤的我，所以「精誠格穹蒼，聖域化開天人」啊！當下此身即聖域，聖域即我身，以聖域之身持誦兩誥，當能化開天人，何來專心不專心的問題？
有心同奮多去閱讀師尊文獻，當知我絕非信口胡言，師尊固然強調誦誥要專心一致，但是師尊更常大聲疾呼的是誦誥要「不為自己設想，不求個人福報」，甚至在第三期閉關中，師尊痛心疾首地說：「只為自己著想的人通通要下地獄啊！」
老子講：「吾之大患，患吾有身。」一個人我執越重，一切都繞著「我」如何如何打轉，煩惱痛苦也越多，根本之法，是要學習放下，體驗忘我，甚至無我，以有我之身，強學各種技巧加在我身，徒然疲憊不堪，茫然不知所從了。當然，人非聖賢，處在這紅塵五濁的世界裡，如何能做到忘我？其實我也不能，但是我感到上光殿誦誥之前一連串的儀式具有緩衝、轉化的效果，可以幫助我們把紅塵習氣暫時擱下，以本來面目面對 上帝，是以師尊在每個光殿入口處都留下一副小匾，第一條即說：「去私欲，存天理。」
有許多同奮下了班匆匆忙忙上光殿，趕著誦誥，所有一切儀式都省了，要不就敷衍了事，人雖進到光殿，心裡還在紅塵翻滾，如何能專心持誦兩誥呢？不是意志昏沈、麻木誦誥，就是意念紛飛、有口無心了，既浪費精神體力，久了又不禁懷疑皇誥功效，真是何苦來哉？此時與其去尋求技巧突破，不如踏實把上光殿的基本態度培養好，久之自然能得昊天心法之堂奧。
這就好像靜坐前的準備功夫不做，只想趕緊扣手印就進入忘我境界，可能嗎？有些同奮扳腳與貫念師尊的功夫意思意思做一下，咒語、口訣也像唱山歌一樣帶過去，身心沒有調和與覺受，就妄想平步青雲，時間久了等不到預期的希望時，只好找些技巧極思突破，或者反過頭來懷疑靜坐法門有問題，其通病與誦誥問題是一致的啊！
其實這些都不是同奮的錯誤，而是我們教職神職人員沒有做好教化的責任，我個人也是神職身份，尤其直屬精神教化的研究單位，更深感對不起師尊，對不起自己。
持誦寶誥關鍵在與上聖高真心心相印
因此，對於現在流行的各種可以幫助誦誥專心的技巧，請恕我反覆囉唆的強調，都不是根本之道啊。像有人說誦寶誥速度快一點，氣感很強，可以專心集注，問題是多快呢？快到一本寶誥集體誦完一小時十分到二十分左右，這種速度我稱之為「一口氣寶誥」，因為每篇誥文幾乎要一口氣唸完，中間不能換氣或停頓，聲音只能從口腔出，不能從丹田出，其速快如飛梭，必須綿綿不斷，類似佛門「金剛持」的唸法了。
但是寶誥並非六字洪名，事實上每篇誥文都是該位上聖證道的事蹟與悲願，持誦寶誥的關鍵應是在持誦者與上聖的精神交流，是「神」的層次，而非「氣」的層次，更不限於「精」的層次，唯有將心放在誥文上，使每篇誥文就像不同的雕刻刀，雕塑著持誦者的心，使之成為上聖的心，於是在那一剎那，持誦者感而遂通，誥文因此大放親和光，持誦者經由頓悟而打開與上聖溝通之門，「常住親和感神知」、「靈台寂滅靜中馳」這兩句意境就差可比擬了。
這也是為什麼以前聖訓說道「兩誥是『煉元神』的至妙法門」的道理所在了。
試想，如果持誦之時執著在氣感上，而忽略誥文的體悟，如何進入神的層次，如何發揮神靈妙用的救劫力量，那麼登記這三千聲意義何在？
「神」達理天意境 落實自救救人目的
再換另一個角度省思，傳統講天界層次有所謂「象天」、「氣天」與「理天」，這三種天是在形容精神領域的三個層次。「象天」表示仍有形象的拘絆，比如名相、事相，或者數字相等等，為了數字而誦誥者，是在「象天」層次；「氣天」表示氣化的世界，比如陰陽兩氣的運化、激盪、轉換，誦誥者若著於氣感變化，是停留在「氣天」層次；「理天」代表宇宙法則、上帝真道，是理則的世界，清虛宮弘法院教師曾說：「心通於理而格於事物，是謂真通。」此理即天理、神理，在寶誥而言，就是誥文所傳達的精神意義。
人身的「精」、「氣」、「神」與天界的「象天」、「氣天」、「理天」可以如上相呼應，因此同奮們可以理解，從誦誥的禮拜動作、感官覺受乃至精神體悟，就是從「精」、「氣」進入「神」的境界，也是從「象天」、「氣天」直達「理天」的層次，唯有持誦者之「神」通達「理天」意境，修煉功效與救劫目的方不致落空啊。
「神」如何提振？所謂「心死神活」，是說凡心死盡，靈明覺知自然發露；所謂「氣聚神凝」，是說丹田之氣聚，神化妙用油然而生；所謂「心住神往」，心住何處？師尊說心繫天下蒼生，神又往何處？宗主說神依誥文而化；於是我們領悟唯有將此心脫離自我束縛，願意存念太虛眾生，靈覺才能瀰漫大羅天界，兩誥不可思議功效終底於成，故寶誥迴向文說：「冥心存念太虛空，靈覺絪縕瀰大羅。」
以上就「同」的部分，談到誠心先於專心，以及神、理高於氣、象兩個重要信念，「異」的部分留待下一期探討吧。
