教訊雜誌社社長／高緒業  2000-12-01 11:20

中國儒道兩家思想，在春秋戰國已集發達，隋唐以後，佛教大盛，三家融合成了中國文化，直截地可稱之為「心的文化」。心的作用要從工夫中見，談到工夫則最重「煉心」，近似「養氣」，最高境界就是「不動心」，到此地步，內心已自然「光明正大」，外表呈現了「浩然正氣」。

慧能：

八十八年八月十二日
己卯年七月二日戌時

　　今日應首任首席使者之邀請，特前來與五十五天閉關學子親和。

　　禪宗修行講求頓悟，事實上是經由平時漸修的工夫不斷，一旦法緣成熟，參透本性，覺悟本來，豁然貫通。參禪能不能成佛？心不覺，禪是禪，佛是佛。開悟了，禪是佛，佛是禪。

　　萬法唯心，應從何處著手？先從無念下手，知見一切法，心不染著，即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無著。亦即是首任首席使者所言：「一切不想，不想一切；一切放下，放下一切。」就看是否用工夫了，智不及尤可容，力不逮乃不可及，自我觀照覺察，以為入門。

　　修行自心常起正見，口念心行，心口相應，無上菩提須得識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如是見是菩提自性也。天帝教的修行法門是內外兼修，透過昊天心法急頓法門修煉，凡靈元神自主，修身外之身，但於心性修持本無不同，由「一靈常照萬念皆空」境界，以達「坐忘觀自在，心齋契真如」，此即得證菩提。

　　宗教修行如受限門戶之見，則氣小不能容，今悉帝教閉關修煉氣胎養成，善養其氣，以成大氣度，實多一分圓融。

　　今日有緣臨壇，見各位學員個個金光覆體，特贈一偈：

　　凡一切相，皆是虛妄，不執不著，一切有相，真證本來，自見如如。

心的文化

　　世尊後兩副對聯，稍加深入研討，無非都在說「心」，尤其是「煉心」。

　　天帝教主張「聖凡平等、天人大同」，對三教思想一視同仁，但是主張「先修人道，再修天道」，人道以儒家學說為基礎，天道則以道家、佛教思想為要旨。清虛妙境是世尊養心修道之地，故不再談人道，亦不涉儒家思想。但天帝教教歌「抱仁守和，允執厥中」八字，要同奮「矢奮不渝，真理是從」，顯然儒家思想在天帝教仍放在第一位。儒道兩家思想在春秋戰國時代已極發達，佛教自漢代傳入我國，至隋唐後大盛，但大乘佛教至中國方始發揚，早已是佛教中國化，成了中國化佛教了。儒道釋三家融合成了中國文化，這個文化的基本特性，徐復觀教授稱之為「心的文化」。直截地說，中國文化認為人生價值的根源，就在人自己的「心」。

　　中國文化主要表現在道德方面，孔子體認到道德根源乃在人的生命之中，故說「為仁由己」。孟子更直捷指出「仁義禮智根於心」。以後，程明道、陸象山、王陽明等一路發展下來，而有理學家中的「心學」一派。孟子說：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心。」「此天之所與我者。」程伊川說：「良能良知，皆無所由，乃出於天。」程明道說：「只心便是天。」陸九淵說：「宇宙即吾心，吾心即宇宙。」又說：「先立乎其大者。」「大」指的就是心。陽明學說分三階段，第一就是「心即理」，他說：「人心與天地一體，故上下與天地同流。」又曾說：「除山中之賊易，破心中之賊難。」他曾有詩云：「人人自有定盤針，萬化根源總在心，欲笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。」

　　道家老子的道，是落實在人的心上，認為虛、靜、明之心就是道。故莊子主張心齋、坐忘，使心之虛靜明的本性呈現出來，這就是道的呈現，人的精神由此得到大解放。

　　佛教更把「心」作為一切精神思想的總稱，泛指一切精神現象。所謂「萬法唯心」、「三界唯心」，《華嚴經》：「三界虛妄，但是一心作，十二緣分，是皆依心。」「三界諸法，唯有心故。」「應觀法界性，一切唯心造。」楞嚴經：「萬法所生，唯心所現。」

　　佛教分心為五種：草木心、肉團心、精要心、緣慮心、真如心。天台宗約為六即判釋此心，六即是理即心，名字即心、觀行即心、相似即心、分證即心、究竟即心。佛教在中國發展到禪宗，把人的宗教要求歸結到人的心上，認為「明心見性」，「見性成佛」，實際是認為本心即是佛。所以禪宗又稱「心宗」。現在在中國流傳最廣的淨土宗，就認為淨土即在人心，心淨即是淨土，心穢即是穢土。

　　人心是價值的根源，心是道德主體，但是要使本心顯現，仍須通過一種工夫，經過體驗，最後實踐。

　　徐復觀先生總結「心的文化」為幾個特點：

　　一、心的作用是由工夫而見。

　　二、心可以主宰其他的生理作用，但是亦離不開其他生理作用；而且心的作用，須由其他生理作用來完成，心的作用一定是實踐的。

　　三、人生價值是在具體的人的生命上生根。必然是中庸之道。

　　四、任何人在一念之間能擺脫自己所有的私念成見，即可體驗到心的作用。

　　五、人生價值根源就在心。

　　六、研究中國文化，應在工夫、體驗、實踐方面下手。

煉心

　　心的作用，既是由工夫而見，這也就是所謂「心法」，三教聖人都從「心」字上著手，儒家講「正心」，佛家講「明心」，道家講「煉心」，天帝教三教融合，談到工夫則最重「煉心」。

　　世尊於八十二年六月開始講解「昊天心法」，前兩篇就談到「煉心」，先講「道在人心」，指出：人之為善為惡，全在人心一念之轉，一切惟心造，一切罪惡都是人心所造成，要想改革社會，就要從改造人心開始。「一心不亂」「不動心」，就是帝教的昊天心法。再講「修道先要煉心」，指出：修道必先要煉心，道在人心，煉心才是基本工夫，也是立地成就仙佛的捷徑。煉心一定要從自我檢討開始，一定要使本心、真心恢復本來面目。每個同奮日常五門基本功課都是煉心的工夫。

　　第四期師資班高教班聖訓錄：自第八十九篇聖訓就一連談「心」的問題，金闕文昌特上相從〈心為無上正覺，心為大法明燈〉開端，談修心、正心、誠心、煉心、明心。談煉心篇說：心要怎麼煉，把充滿慾望的凡心，煉到一無所有的道心，把一顆充滿污穢骯髒的心，煉到清明乾淨而剔透，要有「壯志未酬誓不息」的勇氣接受挑戰，迎接考驗，一秉視苦如樂之決心和毅力，奮戰到底，則聲、色、貨、利，誘惑不了吾修道的決心。祂說：天帝教講煉心，從五門功課下手，首重「反省懺悔，洗心滌意」。尤其濟佛祖在最後把這五篇加以串連說：文昌帝君來開示，修心先正心，正心先誠心，誠心先煉心，煉心先明心；心不明不足以煉，心不煉未能誠，心不誠則意不正，意不正又何足以修道。因此，明心先煉心，煉心先誠心，誠心先正心，正心先修心。可見正心、明心、煉心，原是一體，三教實同為一流。

　　與煉心十分近似的工夫是養氣，養氣的最高境界就是「不動心」。煉心養氣的入門方法是反省懺悔。如何反省呢？簡單的就是「見善則遷，有過則改」。易曰：「風雷益，君子以見善則遷，有過則改。」天下最迅速的莫如風雷，因此聖人用此作為遷善改過之象。太師母淨元如來在《明心哲學精華》中說：「改過貴乎勇，而防惡患其怯，二者皆無愧，然後真可以修慝辨惑，而成徙義崇德之功。」

　　合而言之，坐忘、心齋都是煉心的方法，自在、真如都是煉心所追求的境界。真正到此地步，則內心自然「光明正大」，而外表呈現「浩然正氣」。研究世尊的思想，必須從消極的一面追索它積極的一面；由出世的層面，探求它入世的層面。　　　（全文完）