教訊雜誌社社長　高緒業  2001-05-01 11:00

　　本師世尊墨寶書籤，每句涵意深廣，緒業不敏，恭將每句謹作箋注，對同奮或不無所助。且可藉此認識世尊學養之深，藝術之精，更增高山仰止心嚮往之之心。

　　十一、無愧天地—同俯仰無愧。孟子盡心：「仰不愧於天，俯不怍於人。」雖天人並稱，易人為地，無嘗不可。韓愈文：「（臣之文）編之乎詩書之策而無愧，措之於天地之間而無虧。」無愧無虧可互更易。太師母淨元如來在《明心哲學精華》中自序有言：「仰不愧於天，俯不愧於地，人道足矣，天道由茲生焉。」這是勉勵世尊的話，也是世尊一生拳拳服膺自律自守的精神。

　　十二、萬法惟心—佛法說：「萬法惟識」，一切事物都是由識而顯現，在他們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要因素，所以也說「萬法惟心」。心識的作用，可以分做八種，就眼識、耳識、鼻識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。眼耳鼻舌身意叫做六根，與六根相對的叫做六塵，就是色聲香味觸法，第七識叫末那識，是第六意識的根。意識有時間斷，末那識是不間斷的，有這種執著，所以又稱染法識。阿賴耶識是以前七種識的根本，一切業力所寄託的地方，雖流轉生死，總不壞滅，又譯作藏識，因為一切苦的惡的有漏的無漏的種子，都藏在它裡面。

　　十三、一心清淨萬念空寂—這句與佛教的思想相通。一般說心境潔淨，不受外擾就是清淨。但佛教所云清淨，是指離惡行之過失，離煩惱之垢染。對於清淨心，則指無疑之信心，或無垢之淨心。阿含經：清淨之心，脫淫怒痴，成就於三明。勝鬘寶窟：清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。

　　萬念空寂，空、寂義同，大乘義章：空者，就理彰名，理寂名空。萬念空寂就是萬念皆空，佛教所說是「諸法皆空」，謂諸法皆無自性，當體即空。法是指一切事物，包括無形的心法和有形的色法，諸法亦稱萬法，與一般所說的萬象、萬事、萬物等語相當。佛教認為因緣所生之法究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂。維摩經弟子品：諸法究竟無所有是空義。清淨又可解釋心中毫無牽掛，即一心無罣礙。心經：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」按「一心清淨萬念空寂」與清虚妙境自然亭三副對聯中，「心無所住萬念皆空」意義相近，旨趣更同。

　　十四、有容乃大—尚書君陳篇，有容德乃大。孔傳，有所包容德乃為大。諺云：「有容德乃大，無求品自高」，本此而來。老子十六章：「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。」已極言有容之大。

　　十五、無欲則剛—老子常談無欲：第一章：「無欲以觀其妙，有欲以觀其徼。」第三章：「不見可欲，使民心不亂……常使民無知無欲。」第十九章：「見素抱樸，少私寡欲。」第三十四章：「有衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。」三十七章：「夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自正。」四十六章：「罪莫大於可欲。」五十七章：「我無事而民自富，我無欲而民自樸。」六十四章：「是以聖人欲不欲。」

　　論語公冶長：子曰：「吾未見剛者。」或對曰申悵。子曰：「悵也慾焉得剛？」這說有慾則不得剛，正是無欲則剛的反面說法。淮南子：患生於多欲，害生於不備。宋楊時：有欲則不剛，剛者不屈於欲。這些都是從反面立說。

　　陸象山有言：「人之心胸，有欲則窄，無欲則寬；人之心事，有欲則變，無欲則樂；人之心術，有欲則險，無欲則平；人之心氣，有欲則餒，無欲則剛。」此為明言「無欲則剛」者。

　　惟格言聯璧稱：「人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閒。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。」一言有無，一言多寡，實無分軒輊。格言聯璧又有：「寡欲故靜，有主則虛。無欲之謂聖，寡欲之謂賢；多欲之謂凡，徇欲之謂狂。」世尊在第三期高教師資班時題贈同奮，橫幅為「向天奮鬥」，兩旁對聯則是「有容乃大，無欲則剛」。師尊在自立晚報時期，曾擔任社長的葉明勳先生，亦曾以此來作為他老人家人格之註腳。實際上天帝教諭同奮以「寡欲」為常，尤求進一步能「潔欲」，這是人道之正。

　　筆者認為「有容乃大，無欲則剛」似應在春秋戰國時已是流行之習語，可惜因讀書不多，未能找出兩語並陳的出處。

　　十六、逍遙—優遊自得，安閒自在。莊子逍遙遊：「彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥之下。」極言逍遙之境。但所謂逍遙者無他，即「無待」之境，所謂「乘天地之正，御大氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉」者也。亦即「至人無己，神人無功，聖人無名」之境。郭象注謂：「乘天地之正者，即是順萬物之性也。」而此萬物之性，即是自然。對逍遙應有如此的認織。

　　十七、靜思—沈靜地思考省察。荀子解蔽：闢耳目之欲，而遠蚊蟲之聲，閉居靜思則通。賈誼新書：靜思而獨居，譬其若火。

　　十八、無中生有—道家謂萬物生於無。老子第四十章：「天下之物生於有，有生於無。」周敦頤太極圖說：「無極而太極，太極而生陽，動而靜，靜而生陰，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。」亦為無中生有之說明。今對憑空編造亦曰無中生有。

　　「無中生有」、「有無相生」原來只是哲學上的一種觀念，但自愛因斯坦發表相對論及海森堡創立量子力學後，科學家已肯定了物質能量的可以變易性，造成了以後的原子時代。但物質轉變能量已有顯著成就，能量變成物質，尚未有具禮表現。我們的天人交通正在努力的用科學方面試求突破性發展。維生首席樂觀的估計在二０五０年之前，人類可以真正進步到「無中生有」的階段，也就是由能量直接轉為物質，那時，天人交通機可以使人與神直接交通，這將是天帝教對世界最大的貢獻。

　　十九、一門深入——一門猶一類，研究學問由一類中繼續不斷的鑽研，深入研究，必有所成。尤其信仰宗教，必須專一，很多宗教，排他性強，常視他教為異端，旁門左道。不過天帝教包容性強，主張宗教大同。但師尊也強調，修持帝教法門，要能一門深入，不要半信半疑，進進退退，功夫到家才能真正深入堂奧。

　　二十、捫心自問—撫著胸口向自己發問，指反省自己的行為。論語：內省不疚，夫何憂何懼？（顏淵），論語第一篇第三章，曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？」反省而覺得自己有過失，就要懺悔進而改過自新了。所以反省懺悔是天帝教五門功課的重要一課。如果捫心自問的結果到了「外慚清議，內疚神明」的地步，那就已追悔莫及了。天帝教各教院堂午課時，有反省祈禱，司儀大聲高誦「雙手捫心，低頭反省」，這是同奮們日常功課，捫心自問我們都天天在做啊！（完）

　　按：本師世尊墨寶書籤的發行，構想及設計很有巧思，敏覺同奮功不可沒，謹代表傳播出版委員會與帝教出版社表示誠懇謝忱。