天地人探源‧文史哲穿梭─大清高雄 維法重治南台
林大願 2003-09-01 10:40
─高雄市掌院「玉清殿」之時代使命暨當地歷史人文觀察
帝教在南台灣的重鎮──高雄市掌院玉清殿，
坐落在古縣治所在，亦是高雄的首善之地－左營，
在民國七十二年五月十七日成立後，
隨著前後任殿主萬法教主、維法佛王，
及副殿主天然古佛、第二十天哈哈天天王的無形運化，
歷經「澄清戾氣」、「博愛濟施」、「重治地方」三階段，
將數百年來，兵連禍結之戾氣魔氛一掃而空，重現光明。
這也說明了高雄市掌院的未來，足以承繼一貫博愛精神，
以慈悲、歡欣、喜樂的信心、願力、行動，
在晦暗之中，善導五教十流歸依道統，
終能達到撥亂返和、萬教歸宗之先天使命。
殿 名：高雄市掌院玉清殿
殿 址：高雄市左營區重治路
殿 主：清靈主宰維法佛王
副殿主：第二十天哈哈天天王
總護法：郝天君
打狗、打鼓、高砂與高雄
高雄市較早的居民應該要算是平埔族原住民西拉雅馬卡道支族中的鳳山八社群，四、五百年以前，在今高雄縣鳳山市以及緊鄰的高雄市區一帶，大陸東南沿海倭寇的侵擾打亂了這裡原有的族群樣貌，許多支社紛紛遷徙，避走他鄉。留下來的族人無奈以台灣品種的刺竹（平埔族語稱Takau）植地，欲藉此加強防禦工事，時日一久，這半人工的天然屏障竟蓬勃滋長，成為該時該地的特色及代名詞，來此拓墾的漢人即以音譯，指為「打狗」，並稱此平埔族人為打狗社（意譯為竹林族）。「打狗」與「打鼓」音近，官方或以為「打狗」之名不雅，所以文書記載多以「打鼓」錄之。
這個株連枝密、盤根「刺」節的「打狗」，經過乘著八幡船而來的日本浪人耳中，又轉譯念作「高砂」（Takasago，日文原意是美麗景致），江戶時代以後，「高砂」更成為日本人對台灣島的泛稱。至於「高雄」一詞，則是源自於一九二○年日據時期的行政劃分──「高雄州」（移植自日本京都城郊的某地名），範圍包括現今高雄、屏東等縣市內的多處境地。而高雄設「市」則是始於稍晚的一九二四年。
總之，無論打狗、打鼓、高砂或高雄，皆是南台灣不可抹滅的歷史記憶，許多地方耆老甚或代代相傳，在言談間直呼舊名。而它們所橫生發展的稗官野史及其隱含的人文意義，一如台灣刺竹的繁衍能力，綿密而盛強、突出。
荷香泮水 「玉清」蓮池
左營曾是古縣治所在，現今的左營是高雄市的行政區之一。台鐵縱貫線將進左營站之前，往海的方向看去，即可先後瞥見歷盡滄桑的「半屏山」及宗廟鼎盛的「蓮池潭」；旋即往東瞧探，「凹仔底原生植物公園」末端偏旁之處，在許多新興的西式高廈之外，有一座七層樓的仿中式建築聳立，那即是天帝教在南台灣的大本營──高雄市掌院「玉清殿」。
和現代的高雄人談「左營」，多是軍港、基地與眷村的相關印象，但是和老年人或文史工作者說起「舊城」，那曾經風起雲湧、叱吒南台灣的種種正史、傳說，便可稍稍勾勒出「玉清殿」為何最後會坐落於此的時代背景。
獨上院樓，打開「玉清殿」光殿的正門，像睜開慧眼般地將「蓮池潭」周邊的族群樣貌及史蹟風華先盡收眼底。
潭寬八十七公頃，地方古志書曾記載此潭：「荷花滿沼，香聞數里。」騷人墨客也曾揮下幾筆如「鴨頭波起無限綠，蓮子花開異樣紅」的風雅字句。而今，這個曾經灌溉千頃良田的陂池，幾乎洗盡鉛華，盛荷之景已成蕞爾。
潭邊，孔廟、城隍、媽祖、關聖帝君、保生大帝、北極玄天上帝、清水祖師…等數十間小寺大廟，象徵漳、泉、客等各方先民的信仰軌跡。民居建築叢立其間，宗廟宮燈連綿，遊客流動在小吃攤販間，水鳥飛梭在白亮波瀾裡。
著名的「春秋閣」雙塔也顯耀在池水的波光瀲灩上，塔下的龍吟虎嘯巨像，震懾著藏在小龜山林蔭後，那古老城牆內外的刀兵紛擾──這裡便算是鴨母王朱一貴事變平息後所造就的台灣第一座有規模的城池遺地。
城池是盾，而歷史人禍的矛，曾經幾度衝破這個屢仆屢起的堡壘，衝到只剩北、南、東三方殘斷的城門。在無形中，「玉清殿」的前任殿主──「蕩妖伏邪、邪正分明」的「萬法教主」，也許因而溯回那個烽火亂世的源頭，才擇善固執地必須在此坐鎮、弭兵。
萬法靜中悟 坐看舊城風雲
高雄地區早在明末清初即有計畫地移入大批漢民。鄭成功驅逐荷蘭人後，在此設兵屯墾。至今，大高雄地區仍留下許多軍隊守位的地名，如前鎮、後勁、右前鋒……及當時「萬年縣」的縣治「左營」。
清代從康熙廿三年（一六八四）始將台灣劃分為一府三縣，其中「鳳山縣」包括了現今高雄、屏東縣市等範圍。左營被稱為「舊城」，乃是相對於鳳山縣成立了新縣治（在今高雄縣鳳山市）之後，而縣治會遷移即是因為戰亂。
清代在台灣規模最龐大的民變事件──「林爽文之亂」在中部起事後，自封為「南路輔國大元帥」的莊大田從南部率眾攻城掠地，把朱一貴事變之後的六十多年來一直坐落在「左營」的鳳山縣縣治城池搗毀，並殘殺縣官。
事平，文武眾官不願在這不祥之地重建，乃在今鳳山市內擇地另闢新城。不到二十年內，這個鳳山城竟又遭大陸東南沿海的海盜蔡牽舉亂攻陷，待恢復安寧後，遷回並整修左營舊城之議再度受到重視，卻在竣工喬遷前夕，知縣（縣長）杜紹祁突然病亡，因而被引為凶兆，無奈只得放棄，最後還是安分在先前的鳳山城。
水鏡照千秋，一波起三折。那平埔族的刺竹屏障、荷蘭人的統轄剝削、明鄭的屯兵戍衛、滿清的官民糾結，還有不言可喻的日本殖民來攪和，及無法盡數的專制與民主紛爭（如二二八風波及美麗島事件）……，如今，平靜的蓮池潭已映入世間多少難以逆料的變動。
高雄，從漁民堆滿岸頭的魚箱開始提起，到今天機械橫街的重化工鋼鐵都市、商貿大港，這些外在的粗獷形象也反映在人民的內在性格──豪邁、講信、重義、熱情，民氣四射，就地生根──因為大半的人口皆來自外鄉，生活就是為了開創生計和競爭打拼。而古縣治所在的左營區，雖已追趕不上市中心鹽埕區及前金區的崢嶸鼎沸，但是從信仰的角度而言，她仍是高雄──這個被稱為文化沙漠的首善之地。
先「澄清」後「博愛」再「重治」
民國七十二年三月，本師世尊在埔里閉關成就鐳炁真身後，急欲赴日展開救劫志業，但行前尚有一願，即是完成在台灣的四大弘教據點。其中，北部、西部、東部先後於六十九年、七十年、七十一年成立了台北「凌霄寶殿直轄寶殿」、台中「玉成殿」及花蓮「玉蓮殿」，四方支柱的最後一角在南部，於是指示南部同奮全力籌劃。不到二個月，即於五月十七日（農曆四月五日，恰逢三期主宰及諸上聖高真聖誕，也是本師世尊華誕）順利開光，在高雄市成立了使命甚重的「玉清殿」。
這個和《天帝教教訊》（七十二年七月十六日創刊）歷史幾乎一樣長久的高雄市掌院，依前後坐落的區位變遷，而分成三個重要的發展進程。
首先，是在澄清湖附近的「澄清時期」，概由本師世尊的侍從──光師，以及稍早在屏東潮州成立的天然堂同奮──光然、光相、光殊、光象、光形等人（多為一貫道道親）所奠基，地址是「澄清路七○一號」，在大馬路旁一排五樓透天的民房中間。
「玉清殿」初在高雄的第一階段任務，是掃蕩高屏、嘉南地區在近代歷史情結下的戾氣魔氛，以及超度南台灣聚集在壽山頂上的三十多萬陰靈。本師世尊曾於開光時表示：「玉清殿的光芒，將可消除原有陰霾之氣，以浩然正氣威鎮南台灣，逐漸減少該地區的天災人禍，普濟蒼黎，歸依道統，行道教化，祥和繁榮地方。」這即是教主 上帝為何會指派「開元作萬法之主宰，應運為五教之護道」的殿主「萬法教主」，及「渡愚迷歸舟」的「普濟真主」──副殿主「天然古佛」（按：一貫道的師尊，濟佛祖倒裝下凡之靈）以為輔佐，在萬教齊發、地方信仰鼎盛的南台灣運化各教各派「行道教化、歸依道統」的真正原由。爾後，有形奮鬥配合無形應化，待廓清功效大致達成，南部邪惡勢力不再囂張後，繼續推進到了第二階段的時代使命──博愛世人。
一年多後，高雄市掌院於七十三年十月遷移至更適當的位置──「博愛路二八一號」，正式進入「博愛時期」。本師世尊於重陽日重新主持「玉清殿」開光時有一段重要的勉勵：「既愛世人，則應拯救世人。故我南部同奮要發揮博愛精神，愛既要博，即不分畛域，不分對象，亦即廣愛世人，懷抱慈心，立大志，發大願，不畏艱難磨考，積極奮鬥。」
這棟同樣是五樓透天的建築位於繁榮市街的轉角地帶，包括覓尋、整修及租金奉獻、籌募，主要由高雄地區光吉同奮負責，在師尊的號召下，不少中部同奮亦曾大力出資。七十五年高雄市掌院教職改組，本師世尊指派江維南同奮為主任。七十八年第一任掌教高光濤就職，在全體教職同奮的團結努力下，執行教政的運作，推動高雄市掌院邁向原人積極來歸的穩定期。而這個雄厚的基礎，也使得高雄市掌院順利培植了高屏、嘉南甚至澎湖等地的教院、堂。
第三階段是掌院正式集資建設，坐落於高雄市左營區「重治路八十二號」的「重治時期」。這先「澄清戾氣」；再「博愛濟施」；後「重治社稷」的三個階段，即說明了高雄市掌院如何在南台灣的古今是非之地，在三教九流的凡俗紛擾中，仍然能憑靠天人合力，奮鬥有成。
以人和重治新象 感格 教主年年親臨
原人來歸的穩定期在短短幾年內又將進入勃發期，高雄市掌院的羽翼漸豐，在博愛路的光殿早已不敷容納，於是籌建新教院的聲浪愈來愈響亮，光樸同奮乃向本師世尊建議成立興建委員會。於是七十七年二月底，本師世尊指派陳光南同奮主持掌院興建委員會的成立，籌劃募款事宜，準備開始一場「無中生有」的奮鬥奇蹟。
民國八十年委員會重組後，由光鞏、光廢、光弼三位同奮相互擔保鉅額貸款，為掌院購得重治路現址一百二十坪之土地，八十一年二月下旬動土開建，度過了三載的風風雨雨和帝教內外不分畛域的雪中送炭，這棟全教最高的建築（按：一至七樓，加上一層地下室），最終在八十四年一月中旬順利入遷，並由坤元輔教及當時的代理首席維生樞機主持開光。九十年四月，貸款全數償清後，從此家成業立，掌院真正挺起高大雄偉、實力非凡的弘教氣勢。
然在此其間，人間同奮因為教院興建前後的人事紛爭，而擾動了天時與地利，使得殿主萬法教主對恭請教主 上帝蒞臨玉清殿一事，屢屢欲振乏力，本師世尊證道回天幾年後，在光昌及光光兩任掌教先後帶領下，努力致使人謀調和，在天赦年來臨前讓掌院再度步上和諧的軌道（按：此案可參見己卯年巡天節聖訓）。有形無形這樣的合力推化，並經過一場同心協力、眾志成城的戊寅年春季法會（由高雄市掌院首度主辦）後，終能感格天心，每年巡天節得以恭迎教主 上帝親臨玉清殿至今。
教化由剛毅轉柔和 博愛濟眾萬教歸宗
從古至今，高雄人民好事理、講情義、組織力強，來自各地的「出外人」集團多，結社迅速，舉止間也難免常顯急躁，群眾形象又剛烈，因此每每被外界誤解為草莽性格濃重的化外之地。然而，民主衝突的代價何其高，同奮面對衝擊有形及無形運作的殘局，仍須配合各種奮鬥條件來調和。這點，或許我們可以從無形組織的配置看出些端倪。
玉清殿的原殿主「萬法教主」，原副殿主「天然古佛」。到了民國八十八年‧己卯年巡天節， 上帝在第一天赦年來臨前指派「匯五教而揖天德」的「皆大歡喜佛」──「清靈主宰維法佛王」繼任殿主；和「大肚能容乾坤中」的「哈哈呵呵帝君」──「第二十天哈哈天天王」繼任副殿主，配合天地至祖 無生聖母聖誕日昇座，似乎預示了高雄市掌院此後的第三任務──繼承博愛精神，包容五教十流，以慈悲、歡欣、喜樂的信心、願力、行動，化戾徵祥，「重治」尚未完全化解的歷史糾結。
長期以來，萬法教主、維法佛王兩位仙佛，皆常在春、秋兩季法會中列位司職神媒。此時，這一前一後的使命交接，從「萬法教主」的「蕩妖伏邪、邪正分明」和天然古佛的「傳真章、渡愚迷歸舟」，到「維法佛王」的「普濟幽魁、宏化萬靈」和「哈哈天天王」的「合掌笑言廉恕忠」，說明了南台灣在十幾年來的肅清整頓後，對無形眾靈及有形族群的教化重點，必須從嚴厲過渡到慈悲，從剛毅過渡到柔和。
當然，在這漫長的過渡期間，有形人間的高雄市掌院同奮亦每每配合天帝教所舉辦的大型法會，以誦誥之正氣力量協助氣運的調和轉化，例如民國八十年有「追薦民國三十六年台灣二二八事件」法會、「化解閱兵活動衝突」法會、「化解台獨危機朝野對立」法會……等專案。
如今，以高雄市掌院為中心的南部教區，歷經長期持續祈禱奮鬥，其救劫力量已更加壯大，包括嘉義、台南、高雄、屏東、台東共計有七院三堂一界（按：一界指青年團南區新境界），各教院之間相互觀摩、學習，積極開辦靜坐班、經典研習、成長營隊等活動，甚至不分畛域，相互支援，活活潑潑地散發了南台灣的「熱」與「情」。
九十二年五月三日傍晚，癸未年四月五日前夕，本師世尊正式昇任春劫主宰這一年的華誕即將到來，而這也是高雄市掌院即將慶祝二十週年慶的夜晚。過去的朋友都回來了！包括現任立委吳敦義（前市長）、黃昭順等政要及許多軍警界朋友，和來自全省各地、與高雄市掌院有過淵源的同奮、鄉親，都回來了！足見過去二十年歲月走來並不孤單，往後必定還有更多有志之士願意一道同風。
本師世尊在院慶的午刻亦以聖訓相勉：「玉『清』殿是為春劫行運之救劫前鋒，會結行劫、清劫、平劫三劫期之救劫經驗，繼續面對『百花齊放，百教齊發』與『百毒齊出，百病齊生』的春劫，在晦暗之中開展出正信之道途，以正大光明的力量撥亂返和，終能萬教歸宗。」
後記─活水‧伴山‧天風堂
文中相關史地典故主要參校自：高雄市政府教育局編纂之鄉土教材《我愛高雄》、陸傳傑《裨海紀遊‧新注》、遠流台灣館編著之《台灣史小事典》和林衡道、楊鴻博著《鯤島探源‧卷八》等書，以及高雄市政府網站資料。而關於高雄市掌院院史部分，參校自其二十週年慶特刊──《活水》一書，並以教訊過去的報導加以參酌補闕。另外，要特別感謝敏誨與貞波二位同奮熱心載送，使筆者順利拜訪不少老功臣的奮鬥事蹟，並得以穿梭大街小巷，探求當地歷史人文的原貌。
另有幾項相關心得要點，條列如下：
一、高雄市掌院二十週年慶特刊《活水》，由現任的邱光劫掌教委託教史編纂委員會執行祕書黃敏思同奮，召集當地同奮組成編輯小組，為自己的教院整理出足堪傳世的院史。筆者文中對掌院開拓奉獻未加詳述的細節，因皆已備錄於此刊，以至未再重複。另依筆者淺識，該刊體例、篇幅、篇章之項目安置及編輯群執行精神甚佳，堪為尚無完整教院史、教堂史乃至親和所史的各級組織單位，作為往後編纂記錄之參考。
二、高雄市棋盤式的街道係依日據時代的都市規劃而來。回歸後，許多街道名稱亦已陸續光復，改為賦含中華文化意義的稱呼，例如著名的一心、二聖、三多、四維、五福、六合、七賢、八德、九如、十全，從城市的南端到北端依序排列，這樣化異求同的作法，使外地人更快熟悉這個城市。
三、高雄市本身俗稱不少，就連對山的稱呼也是很多：壽山、萬壽山、鼓山、打鼓山、麒麟山、埋金山、虎仔山、柴山……，其實指的都是同一座山。概因複雜的歷史時空及豐富的族群傳說使然。
四、坐落於澎湖縣的「天風堂」，現今亦屬於高雄市掌院「玉清殿」的外殿。早年因海、空交通往來便利及族群淵源深厚（按：許多早期高雄人的故鄉為澎湖，同源自閩南泉州同安縣），而結下協助辦道之機緣。然因地理位置特殊，此部分待爾後機緣另闢章再述。
