黃敏警  2003-10-01 09:20

教義很明白地指明：欲求其生，必求其和。
如何在不同時空超昇為更有能量的生命，
廿字真經與奮鬥真經都指出了相同的答案：
放下自我負累，承擔身為宇宙生命向善之責，
最後必能成為一個神采飛揚的美麗生命。

了解如何作好「人」 始得重生

─為什麼超薦法會要誦念廿字真經呢？

　　廿字真經的部分似乎比較容易理解，陰超嘛！廿字真經在某些同奮口耳相傳裡，本就是一部「鬼氣森森」的經典，有人甚至傳說絕不可在家誦念，以免招鬼上門──真的是這樣嗎？

　　如果把廿字真經定位為濟幽的經典，認為全是為了超渡陰靈，那是自小天地，小看了廿字真經的大用。廿字真經當然可以普濟幽冥，與天德教主‧一炁宗主的願力有關，卻不純只是一部單純的渡鬼寶典，不信？試看經文裡都說些什麼來著。

　　廿字真經中著墨最多的在詮解廿字，而廿字，說穿了便是人生守則，是一個「人」存在於天地之間所應執持的基本法則。根據教義的說法，生而為好人，死後即能為神，走的是一條上升的路；反過來說，與好人背道而馳，死後無能自主，只好任令自然律牽引，向下沉淪，墮落成鬼眾。普濟幽冥的意義除了借重仙佛的慈悲接引，還須真理的示現，讓受困於貪慾的鬼眾得以與聞大道，從而放下執著，以豁然開朗的心情重新開始生命的另一段旅程，如此始有重生的希望。

　　至於參與法會的大眾，在誦念經文的過程裡，如果曾經深入經義，自能了知：廿字真經不只在教鬼，更重要的是教人如何作好「人」。本部經典中對二十個字的詮解大抵是平均分配的，唯獨在「孝」字大費周章。「服敬侍親」是所謂「順孝」；「效敬玄黃」，亦即成為一個頂天立地的大丈夫，是所謂「大孝」；大孝走到極致，到修證有成──「一子得道」，那不僅是澤及生身的父母，更能上溯至九代先祖，「九祖」皆得「拔渡」，這是所謂的「至孝」。也就是說，廿字真經在「孝」字上特意著墨，把「孝」由尋常的「孝順」拓展成更開闊的「感恩」：感恩父母賜我生命，感恩天地予我潤澤，感恩所有的一切。由真誠的感恩而生出深層的省懺，因而自解心鎖，從而開拓出更開闊的生命，這不就是由 上帝無限的大愛裡展延開來的天赦之教？

修證大道之道無他 奮鬥而已

─為什麼超薦法會要誦念奮鬥真經呢？

　　在《論語》的記錄裡，博學多聞的孔子至少有過兩回有感而發，對弟子明志，坦言他是個「一以貫之」的人。也就是說，儘管在外人眼中孔子是個多才多藝之人，在許多場域裡均有所涉獵，而且成績斐然，但所有的足跡都穩穩地往同一個目標指去，也就是「仁」。

　　一以貫之的評語照樣可以適用於天帝教的經典。如果認真拜讀過天帝教的基本經典，不難發現：天帝教所有的基本經典，最根本的假設來自於「平等」，因為聖與凡平等，天與人平等，是以天界與人間是流通的雙向關係，而非凝滯的單向關係。神可以因為墮落而下墜人間成為凡人，凡人亦可因為修證而上昇，躋身為天界的一員。

　　因為「平等」的前提，凡人可以藉由「奮鬥」取得升天的憑藉，最後達致「大同」的終極目標，這是天人親和「奮鬥」、「平等」、「大同」三經聯繫所在，看似有其階段性，而究其實，一般人真正可以下手的僅是「奮鬥」而已。就如古老的科舉時代，「一舉成名天下知」的滋味曾經令多少人艷羨，但欲求揚名天下，絕非直探科考，而是老老實實從「十年寒窗無人問」做起。

　　超薦法會中誦念奮鬥真經，正是建立在此一前提：修證大道之道無他，奮鬥而已。如何奮鬥？絕非摒棄世俗，擺脫紅塵，關起門來自修自證，而是以出世之心，行入世之事，引經典本身的語言來說，即是「基塵了塵」。既是得落腳在紅塵中修煉成神，先修人道再返天道的標竿何在？不就是二十個字，也就是人生守則，而廿字真經不就是對二十個字最佳的註解？

　　不論是陰超對象的鬼類或陽薦對象的人類，本質上都是存在於宇宙的生命體，是以宇宙大道是一體適用的。教義很明白地指明：欲求其生，必求其和。如何在不同的時空成為一個更有能量的生命體，廿字真經與奮鬥真經兩部看似迥異的經典其實都指出了相同的答案：放下自我的負累，承擔身為宇宙生命向上向善的責任，最後必能成為一個神采飛揚的美麗生命。