中華文化老根在台灣？！（二）
教訊雜誌社社長／高緒業 2003-10-01 10:00
─邁向精神重建、道德重整之路（上）
中華民族的成長
國父曾云：「共產邪說起於人類相恨之心；三民主義起於人類相愛之心。」相恨則盈天下皆殺機也；相愛則盈天下皆生機也。與大陸血腥的十年文化大革命相較，可以看出，中華民國在台灣推行復興中華文化運動，乃為落實三民主義之精神思想，以科學為建設民生主義的基礎；以民主為實踐民權主義的張本；以倫理來喚醒中華民族的靈魂。最終達到自天子以至於庶人，懂得修己與安人；進而推至家、國、天下，均能善群與利人。
「有道德始有國家，有道德始成世界。」──國父孫中山先生
「倫理、民主、科學，是三民主義的本質。」──先總統蔣公
「中國世界一直以天人合一為最高境界。」──本師世尊
「力行廿字，履踐大道，迎向光明。」──蕭師公昌明
在我國，倫理道德兩個名詞常常是聯合使用的，「倫理」簡單的說就是人與人相處的道理。「道」可作道路解，是人人可行、應行的「路」，是一條「大路」、「正路」、「通路」、「生路」。「德」與「得」相通，是人盡力行道的表現。「道」是共通共走的，「德」卻是因人而異（按：無所不在之謂道，自其所得之謂德。道者人之所共由，德者人之所自得）。「道」、「德」合起來講，就是「行道有所得」的意思，「道德」最簡單的說就是討論人類行為的是非善惡。
倫理道德不外修己善群
談到倫理，先說五倫－父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友（《孟子》）。五倫是五類社會的對體，即是兩人之間大致依照著定型的行動舉止交互影響的關係，通常稱之為「互動」。在一切互動中，個人影響他人的行動，也會受到他人的影響。這種影響力具有限制各個人的行動，同時他本人的行動也會受到他人的影響，這種影響力具有安定社會的功能，這就是「社會控制」。因此五倫是：一、人與人間的獨特結構；二、社會組織的根源；三、是由社會生活中生長起來的，規定人與人間相互行為的關係。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這五種關係，在上下之關係，在內有父（母）子（女），在外有君（長官）臣（部屬）；其前後的關係，在內有兄（姊）弟（妹），在外有朋友；其左右之關係，在內有夫婦，在外有朋友。有屬於血統的，有屬於家庭的，有屬於社會的，有屬於國家的。父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫。從天倫有家庭，從人倫有社會。而夫婦一倫則界在天倫人倫之際，夫婦和朋友屬人倫，而天倫由夫婦此一人倫而來，故就自然而言，先有天倫，後有人倫；就人事而言，實先有人倫而有天倫，所以人倫始於夫婦，因此中庸說：「君子之道，造端乎夫婦。」
孟子對五倫更特別的賦予各別應盡的任務：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
〈禮運〉則云：「父慈；子孝；兄良；弟悌；夫義；婦聽；長惠；幼順；君仁；臣忠。十者謂之人義。」孟子所說五倫，考之古籍，在書經、舜典、左傳、國語、史記，則稱五典、五教、五品（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）、五常。除五品外，均同五倫，但排次序則君臣在前。
到了漢代武帝時董仲舒又提「三綱」，即君臣、父子、夫婦。但《白虎通》又進而解釋為「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。意思是說，「臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。」成了絕對不公平的對立關係，大大違背了過去五倫十義的相對關係與平等精神。
今天，我國社會已從農業社會邁向工業社會，社會關係日趨複雜，群己關係日益密切。過去我們人倫的關係都是「一對一的關係」，都有特殊對象，而現在大多則是「一對多的關係」，可說是屬一般主義，私德是獨善其身的，公德是兼善天下的。私德是私人對私人的事，其精神在修己與安人；公德是私人對團體的事，其精神在利人與善群，因此李國鼎先生曾經倡導於五倫之外，增加第六倫，亦即「群」與「己」。
第六倫與五倫的不同，可比較如下：
區 分 道德範疇 社會背景 行為準則 利弊表現
五 倫 私德 傳統社會 特殊主義 親切、關懷、偏私、髒亂
第六倫 公德 現代社會 一般主義 公正、秩序、冷淡、疏遠
所有六倫的關係又如下圖：（略）
其實過去教育部在訓育綱要中就如此規定：「道德之內容，不外修己與善群，善群為修己之表現，修己為善群之始基。」所謂第六倫只是「善群」而已。
我國儒家思想的道德思想，是從個人開始─「是天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」向內推是「修己」，也是「內聖」功夫，分為格物、致知、誠意、正心，主張自省與慎獨。向外推對家、國、天下（或全人類）均負有責任，是「善群」也是「外王」。個人對家的兩大責任乃是孝與悌。儒家主張人與人之間須相互依賴，更主張個人與國家及全人類相互依賴。個人需要社群，社群亦需要個人，個人與社群，經由個人內在的仁德之發展而完全展現。
存天理 豈能絕人慾
營生、保衛與繁衍，是人類的三大需要，人類也不能例外。前兩者是生活問題，後者是生命問題，都是為了生存。因此人就不能沒有「欲望」，人類為萬物之靈，因此人類可以過「理智」生活。理智生活，包括了意志與情感，是一種崇高的精神生活，能夠使精神達到美善。
人類如何對理智與欲望間作一適切的分辨、妥當的抉擇，是一個大問題。在儒家說也是一門大學問。
一個個人性格的形成受遺傳、環境、教育三者所左右，如下圖：遺傳是底邊，是不可變的（最近基因理論更擴大它的重要性）。環境、教育是可變的。有人把欲望稱為衝動，人的是非善惡往往因衝動而起，而理智可以導馭衝動。宋儒卻把理欲對立，把理說成天理，把欲說成人欲，而要世人「存天理、絕人欲」，就是這個主張，八百年來造成了一個死沈沈的社會。天理何在？只是他們的意見，人欲又何能絕，因不能絕，就造成了一個無情、虛偽、冷酷的社會。所以民國初年許多新起學者，要說「禮教吃人」了。
教育 環境
遺傳
談起「欲望」，人可能做的不外：無欲、寡欲、節欲、擇欲、導欲、縱欲。很不幸的全世界在二十一世紀一開始就走上了縱欲之路，目前社會上人慾橫流，貪、淫、暴、詐，一切污行，處處流行，無日無之，甚至很多人已經輕視了「生命」，殺人與自殺成了沈重的極端的虐人和自虐狂，到此地步，真是無可救藥。比世尊在世時已不祇惡化多少倍，使有心人真是傷心無已，欲哭無淚。
師尊平日主張的是寡欲與節欲，重在去私欲，絕對反對縱慾。當然，如有更高的智慧與知識，就可擇欲與導欲。
國父最重視道德，曾說：「有道德始有國家，有道德始成世界。」對道德之重視如此。推行公德，就要有新的道德觀念，國父和先總統蔣中正先生提出三項指示：
（一）服務的道德觀─人生以服務為目的，不以奪取為目的。
（二）互助的道德觀─「物種以競爭為原則，人類以互助為原則。」「社會國家者互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則者昌，不順此原則者亡。」
（三）服從的道德律─以團體來說，個人必須服從組織，以政治來說，少數必須服從多數；以系統來說，下級必須服從上級；以精神來說，偏見必須服從真理。
八德、四維與三達德
國父在講三民主義，提到恢復民族地位的方法，第二點是恢復固有道德，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。國父又在《軍人精神教育》一書中提出發揚武德─智仁勇（這就是中庸中的三達德）。蔣總統中正先生在擔任軍事委員長時，在民國二十三年推行新生活運動，提出四維─禮義廉恥，到了二十八年作為全國各級學校共通校訓。
蔣委員長歸納我國的固有道德－八德、四維、三達德，於民國二十四年十一月十二日訂頒「黨員守則」十二條，為全體黨員立身處世的準則，教育部亦據此訂為「青年守則」。
十二條守則是：一、忠勇為愛國之本。二、孝順為齊家之本。三、仁愛為接物之本。四、信義為立業之本。五、和平為處世之本。六、禮節為治事之本。七、服從為負責之本。八、勤儉為服務之本。九、整潔為強身之本。十、助人為快樂之本。十一、學問為濟世之本。十二、有恆為成功之本。
前五條講的「八德」，六至九條是講「四維」，第十條至十二條是講「三達德」，並以「有恆」殿後為貫徹踐行的基本精神。
實踐青年守則，就是道德的實踐，在黨員守則的結語說，大家要「務期父以教子，師以教弟，長官以教屬僚，將帥以教士兵，共信共行，互切互磋，親愛精誠，始終無間。人人能成為世界上頂天立地之人，斯中華民國成為世界上富強康樂之國。然後三民主義能實行於全國，弘揚於世界，千秋萬世，永垂無疆之休」。
先總統蔣中正先生於民國四十一年七月七日來台後又提出「三民主義的本質」，指出：「倫理、民主、科學，乃三民主義思想之本質，亦即中華民族傳統之基石。」三民主義的本質「是三民主義精神的所在，也是達至三民主義必經的途徑」。分別言之：
民族主義的本質是「倫理」（盡己之性─誠正修齊之本）。
民權主義的本質是「民主」（盡人之性─福國淑世之則）。
民生主義的本質是「科學」（盡物之性─正德、利用、厚生之實）。
總括的說，要以科學為建設民生主義的基礎；以民主為實踐民權主義的張本；以倫理來喚醒中華民族的靈魂。
孔孟思想為國家思想之本源、復興文化之要務。於民國四十九年，總統蔣中正手令成立「孔孟學會」，自兼名譽會長，陳大齊先生任會長，由陳立夫先生主持會務，年有學報，月有月刊之發行，都是海內外少長學人之薈萃，最重要文章已編為《經學叢書》與《孔孟學說叢書》，交由黎明文化事業公司出版。已成年輕一代研究孔孟學說的必要參考書。
中華文化復興運動
為了對抗大陸的「無產階級文化大革命」及「批孔運動」，五十五年十一月底政治界、文化界一千五百多人，接著是國軍，繼起的有「中華民國孔孟學會」等四十七個學術團體，先後發表宣言請總統命令定國父誕辰為中華文化復興節。蔣總統俯允民意，於十一月十二日明定國父誕辰紀念日同時為中華文化復興節。民國五十六年，國父一百晉一誕辰，蔣總統發表中山樓中華文化堂落成紀念文，結文有云：「惟有我青天白日之光輝，普被於大陸文化之疆土；倫理、民主、科學三民主義之福祉，均霑於大陸全體之同胞，而後始無愧於國父與先民之遺規，且以此為復興我中華文化之契機。」
民國五十六年七月二十八日，「中華文化復興運動推行委員會」成立大會舉行，恭請總統兼任會長遴聘孫科、王雲五、陳立夫為副會長，並通過推行綱要。推行計劃重點約有六項：一、教育的改革與促進；二、國民生活現代化與合理化促進；三、中華文化之宣揚與中外文化溝通之促進；四、展開倫理、民主、科學之新文藝活動；五、推展海外中華文化復興運動；六、加強對匪文化作戰。
由於總統指示以「提倡倫理道德，建設社會秩序」為重心，因此依據「新生活運動綱要」研擬了「國民生活手冊」初稿，教育部文化局為特以「中華文化的特質」、「世界文化之研討」、「青年與文化復興」為主題，舉辦文化講座，並把二十篇講稿，彙編成專集並出版了《中華文化概述》一書。
對於如何復興中華文化，歸納各界言論，可用研究保存、推陳出新、發揚光大概括。復興一方面要復，他方面又要興，含有兩層作用。復，只是返本，但精神方面、措施方面，要把握住一個興。
這個運動對「中共摧殘文化；我們保衛文化」的確是做到了。
毛共發動「批孔運動」主要目的有三：一、藉此繼續打擊異己份子，現在的劉少奇、林彪；過去的陳獨秀、瞿秋白。二、加強迫害知識份子，加強思想改造。三、批判西方古文化思想家，推展「史學革命」，改寫世界史。在此期間很多知識份子有些是屈服了，像馮友蘭，有些是沒有屈服，像梁潄溟，但大批知識份子不是被殺害，就是被流放，學校全部停課，真是慘不忍言。對於大陸名勝古蹟、歷史文物的摧殘，更是無可細數了。
一九七六年一月八日，周恩來逝世，三月中下旬天安門開始悼念活動，到四月四日（清明節）、五日發生了天安門廣場事件，七月六日朱德逝世，七月二十八日唐山大地震，毛澤東受驚卧床不起，延至九月九日零時逝世。九月十八日百萬群眾在天安門廣場舉行追悼大會。此後就進行了四人幫的最後奪權鬥爭，在華國鋒、葉劍英、李先念等安排下，於六日凌晨在釣魚台逮捕了江青、王洪文、張春橋、姚文元四人，結束了腥風血雨的十年文化大革命。於一九八一年一月二十日分別判處死刑、無期徒刑及有期徒刑二十年。鄧小平也於一九七七年五月六日再次復出。
姚文元是我在復旦大學新聞系低我一班的同學，現在已獲釋放，但仍沒有完全自由，回想當年新聞系主任是發起成立中國共產黨的陳望道，一手培植了這樣一個學生，地下有知，真不知有何感想？
國父曾云：「共產邪說起於人類相恨之心；三民主義起於人類相愛之心。」相恨則盈天下皆殺機也；相愛則盈天下皆生機也。看到大陸血腥的十年文化大革命，已可完全證明，師尊及天帝教的反共，不是政治因素，而是文化及民族生存的問題，要發揚人道、人性─人本的精神。（下期待續）
