論保台護國（上）
呂光證 2004-01-01 09:55
－試從本師世尊天命信心奮鬥中開闢中華子孫共生共榮之道
氣運進入春劫後，保台護國使命，一躍變成當務之急，不管天上或人間，都一再急急呼籲。然而，我們在虔誦兩誥之際，是否不解「保台護國和平統一迴向文」之用意？宗教為何要跟「政治」有所關聯，兩岸為何一定要和平統一？這是因應當前局勢而有的對策？亦或有高遠的歷史長河可溯源？也許我們先要深入了解師尊主張保台護國的本意，以及歷年來殫精竭慮的奮鬥歷程，也才知道，為什麼身為帝教同奮，必須以保台護國為第一要務；我們又該如何順應時代環境需要，發展出合乎人心的詮釋，以吸引更多志同道合之士同心努力。也唯有如此，我們的奮鬥才有深厚的動力，我們的同心才能泣鬼神、感天地，保台護國的使命才能達成終極標的，闢開濛昧，世界重現大光明。
前言
保台護國是本教當今最迫切的時代使命，也是師尊未竟的第三天命，如果說師尊是為了保台護國而證道回天，一點也不為過，在師尊最後的一年半時間，筆者有幸追隨師尊，親眼見到師尊為保台護國如何犧牲奉獻而至油盡燈枯的經過。師尊對保台護國之操切，可以從〈本師世尊囑咐全教同奮書〉裡看到：「復興基地不保，遑論弘揚天帝真道。」然而隨著時代變化，政治局勢瞬息萬變，一方面中共政權雖然有所謂的「一個中國的新三段論」，然而在國際上對台灣的打壓仍然未見舒緩；另一方面台灣本土意識高漲，呼籲以台灣為主體，去中國化，進一步要求台灣獨立，或是轉以正名運動為訴求等等，在在都顯示海峽兩岸人心的變化。
面對如此局勢，筆者深感不應把師尊的教誨當作教條式的信仰，因為教條必流於僵固，僵固必將被時代淘汰。目前最重要的是，我們應該深入瞭解師尊主張保台護國的本意，這是不可變的部分，把握這本意，然後順應時代環境的需要，發展出合乎人心的詮釋，這是必須要變的部分。唯有如此方合乎教義所講：「宗教要有常住不滅的革新精神，方能為人類之傳統信仰，而保持宗教本身的長存價值。」
換言之，也唯有如此，保台護國使命才能面對潮流時代環境，真正解決兩岸人心問題，而為天帝教同奮乃至世人所普遍接受，在歷史洪流中留下可長可久的一頁。
師尊在保台護國使命中做了什麼？
這個問題從大處來看，可以分成無形、有形兩方面，但筆者需強調，天帝教的精神一向是「無形應化有形，有形配合無形」，二者不可須臾分離，所分別者只是某些事情師尊從無形去努力，以期應化有形；另一些事情師尊直接從有形下手，以期配合無形。
無形方面有二：一是「以鐳炁真身運化世局」；一是「爭取保台方案提報至金闕、無生聖宮通過」。有形方面有三：一是「分別針對兩岸領導人致二封公開信」；二是「舉辦四期保台護國法會」，三是「追薦二二八亡靈，化解台灣冤孽怨氣」。
無形應化有形－兩大用心
一、以鐳炁真身運化世局
師尊曾言：「鐳炁真身之道法本來就不是為了自己。」《宇宙應元妙法至寶》說：「首席所煉的鐳炁真身是一種引導鐳能，而依念力佈施于全世界，進而影響到整個世局的妙法。」按照教義理論，這是一種媒壓、媒挾的作用，蓋教義認為今日人心日趨迷亂，戾氣充塞天地，反過來又控制住人心，因此師尊以鐳炁真身之力量澄清氣運，以喚醒人心向善。尤其政治領導人影響世局往往是一念之間，牽一髮而動全身，動一人而影響千百萬人，此等人均負有天命，背後均有神、魔護持，端視該人一念之轉，若一念向善則魔去神來，當有福至心靈的感受，而做出有益蒼生的決策；若一念向惡則神去魔來，導致情緒偏差，最後做出錯誤的抉擇，終至賈禍無法自拔。是以傳統宗教家均有祝福、祈禱之說，並非全無根據。
師尊以鐳炁真身佈施鐳能於大空中，一方面穩定整體氣運，引導氣運，使得客觀局勢逐漸改變，迫使相關決策者在時代潮流之巨輪下自然選擇趨於天理之方向，此之謂「媒挾」；另一方面對影響兩岸關係至大的雙方領導人亦有澄清氛圍、無形啟發靈感的積極目的，此之謂「媒壓」。教內有明文記載的，是師尊對鄧小平先生的支持，除了支持他陽壽超過八十五歲以利大陸政經改革外，也支持他認清潮流時代環境，放棄共黨一黨專政。然而無形應化尚須有形配合，因此師尊才會二度致函鄧小平先生，並將全文公開在全世界主要的華人報紙上。
至於李登輝先生，師尊則以刊登在報紙的文告方式來支持他，筆者雖然沒有文獻證據，但根據師尊一貫做法以及教義理論，筆者深信師尊在無形中以鐳炁真身力保，尤其師尊在文告中說道（註一）：
「當民國七十七年元月十三日李登輝副總統依照憲法繼任總統之職時，中華民國第八任總統、副總統人選已奉 天帝御定，中華民國第八任總統為李登輝、副總統為蔣緯國……」
筆者深信這是師尊靜觀兩岸局勢及台灣未來發展，深思熟慮後向 天帝薦舉力保，而有如斯御定。
二、爭取保台方案位列金闕、無生聖宮
師尊為何要爭取保台方案位列金闕、無生聖宮？最重要的原因便是要提高保台方案在無形天界的位階，用人間法律來比喻，就是提高它的法律效力。金闕是管理宇宙的最高中心，無生聖宮是孕育宇宙生命的源頭，當保台方案成為此二天界的「列管方案」時，諸天神媒都要一體護持台灣這塊地方，一般講的因果循環、報應不爽，在保台方案的位階之下都需另外處理，不能違反「保台」這個最高原則。筆者以為，師尊這個苦心，反應在有形上的，便是台灣五十餘年來在中共文攻武嚇下，卻能免於戰火蹂躪，從一資源貧乏的小島蛻變成亞洲四小龍之一，在全世界烽火戰亂不曾歇止的情況下，真不可不謂奇蹟。
根據維生首席看法，保台方案應源於民國七十二年師尊寫信給蔣經國先生之時（註二），但筆者認為同一時間天極行宮開光， 天帝遴選中山真人、中正真人為玉靈殿正、副殿主並交付三大特定任務，更明顯是保台方案的具體措施。這三大特定任務如下：
一、結合無形有形力量，鞏固台灣復興基地。
二、策動大陸人心思變，導發反共革命。
三、迫使中共褫魂奪魄，放棄共產主義，接受以三民主義統一中國。
很明顯，第一條特定任務就是「保台」；第二、三條特定任務是「護國」，後者師尊在早期常詮釋成「復國」，其中的順序頗有深意，為何要先「鞏固台灣復興基地」？因為台灣不保一切都是空談，為何先是「策動大陸人心思變」然後才是「迫使中共褫魂奪魄」呢？這就是「媒挾」作用，驅動時代潮流使得中共政權自然轉變，將原本可能的流血、戰爭轉化於無聲無息之中。
值得注意的，這三大特定任務主要是玉靈殿殿主、副殿主在無形中去運作，並非天帝教同奮要組織特務人員潛入大陸策反；換言之，這三大任務是「無形任務」，不是「有形任務」，人間做的主要是以誦兩誥的念力來支持無形。因此，筆者認為「玉靈殿三大特定任務」與「保台方案」息息相關，應是保台方案最早之起源。
但「金闕保台方案」四字首次出現則在民國七十六年十二月師尊致蔣緯國將軍之信函中，周靜描同奮的研究（註三）指出，在目前可以找到的資料中，這是最早的證據。緊接著民國七十七年一月十三日蔣經國過世，隔日師尊發動「保台護國法會」，同年二月十二日巡天節開始，「保台護國方案會報」（後來改稱保台方案會報）首次列入 天帝巡天的行程中，二月十七日（正月初一）師尊在始院春節團拜時再度提出「金闕保台方案」。因此周靜描同奮認為師尊正式將保台方案提報金闕通過，最有可能便是在民國七十七年二月的巡天節期間，至於何時提報無生聖宮通過尚無明確證據，最多只注意到同年十月二十五日師尊有提到玄玄上帝主持保台方案，同日中山真人一篇聖訓則補充是由兩位聖師祖（太虛子、玄玄上帝）主持，兩位聖師祖是無生聖宮左相、右相，這或可視為保台方案通過無生聖宮之間接證據吧。
無生聖宮、金闕既有「保台方案」，當然必有組織在運作，這方面的資料一直沒有完整公開，只有師尊歷年來在精神講話中多少透露一些，直到今年「第四期傳道傳教使者訓練班」期間，無形正式公布「保台方案組織」（註四）：
名稱 總主持 統帥或直轄單位
無生聖宮保台方案 太虛子
金闕保台方案 玄玄上帝 統帥 萬法教主 副統帥 九天玄女
帝教總殿保台方案 首任首席使者 直轄 天帝教各級教院教壇、中華神州守備道、
（夲師世尊） 台灣守備道、崑崙山、清虛宮弘法院
原則上每月初三召開無生聖宮、金闕保台方案聯合會報，作為本方案最高決策中心，列席參與之組織及負責神媒有：帝教總殿（本師世尊）、清虛宮（三期主宰）、金闕保台方案正副統帥（萬法教主、九天玄女）、崑崙山（崑崙老祖）。
此外在帝教總殿保台方案所直轄的單位中，「天帝教各級教院教壇」指的就是各教院之光殿，因此各光殿之殿主、副殿主、總護法全都參與本方案。「中華神州守備道、台灣守備道」分別指台海兩岸各省無形中的境主，在台灣境主是延平郡王（鄭成功），新任副境主是護國都帥（蔣經國）。「崑崙山」指的是地仙系統，他們以御物之術配合本教祈禱之御心之術，心物合一，直接投入在第一線上。「清虛宮弘法院」指的是清虛宮常設的弘法院教師群，這就暗示了兩岸之間的問題已經從以往的軍事直接對抗，轉移到人心、文化、制度的各種衝突對立。
保台方案之重要性由以上無形組織可略窺一二，簡言之，最大關鍵在於「提高決策位階，使諸天神媒一體護持」這二句話，因此除了無形運作外，人間不可能一無作為、一無所感，根據周靜描同奮的研究（註五），筆者稍加補充整理，將人間對應的作為列舉如下：
一、玉靈殿三大特定任務「刻」在天極行宮牆壁上，以昭天下，而正人心。
二、舉辦三期乃至長期保台護國法會，無間斷祈禱，以兩誥之精誠配合無形。
三、師尊而後繼任首席，每年定期到各地做無形勞軍，感謝諸天神媒一體護持並在台島上空形成防護罩的美意。
四、每年巡天節專列「保台方案會報」，使行劫、救劫嚴密配合，不得失誤。
五、師尊分別致函兩岸領導人，並公開之，匯聚共識，以期震破低霾氣運，扭轉乾坤。
有形配合無形－三大努力
三、分別致兩岸領導人各二封公開信
嚴格來說，師尊對李登輝先生是以「文告」的方式在報紙刊登，並非以信函方式傳達，其目的固有公開消弭國民黨在第八任總統候選人上之激烈政爭，其內容卻充滿對李登輝先生之建言與期望，故視之「致函」亦不為過；致鄧小平先生的兩封信則相反，是以函件的形式轉達，然後才在海內外報紙上公開，此間的差別與致函目的、兩岸政治情勢不同有關。
師尊第一篇文告（註六）重點在破除當時國民黨政爭，支持李登輝先生為總統、蔣緯國為副總統，同時引述 天帝確保台灣四十年的史實，期望國民黨及李登輝先生順應天命，貫徹天命。這篇文告發表在民國七十八年十月三十一日，並公開刊登於同年十一月六日之中央日報、十一月八日之聯合報、十一月十三日之中國時報，以及自立晚報、英文中國日報、中國郵報、美國國際日報、少年晨報等，並印單行本以廣流傳。
第二篇文告（註七）重點在告訴李登輝先生如何畏天命、盡人事、安人心，提醒作為一國之領導者必須「懼以生慎，慎以生敬，敬以生儉，儉以生和，和以生文，文以生治」，方能承接自蔣中正、嚴家淦、蔣經國四十年來一貫之天命，否則「懼以生疑，疑以生忌，忌以生忿，忿以生變，變以生亂」。天命亦會轉移，台灣社會對立衝突升高，數十年奮鬥成果可能毀於旦夕。這篇文告發表於民國七十九年四月五日，也就是第八任總統、副總統選舉結束之後，因李登輝先生並未謹遵天命提名蔣緯國為副總統，師尊在此文告中再三重申畏天命、盡人事、安人心之重要。其後並於四月五日、六日、八日分別在聯合報、中央日報、中國時報全文刊登。
到了民國八十年一月十五日，師尊致鄧小平先生第一封信，先從自己的立場談起，接著指出九十年代「和平統一是天心民意所歸」，然而如何和平統一呢？師尊強調台灣實驗三民主義，大陸實驗共產主義，兩地同時起步，四十年來事實勝於雄辯，結果是共產黨宣布改走「中國特色的社會主義」，其實不就是三民主義？兩岸殊途同歸，不宜以一國兩制威逼台灣，否則玉石俱焚釀為悲劇。最後師尊希望鄧小平能把握機會，開放黨禁，公平競爭，開誠布公舉行會談，先保障台灣人民安全福祉，繼由兩邊政府協商統一，重新制憲、重立國號，共建一個自由民主富裕的中國。
民國八十一年六月五日第三期保台護國法會行將結束前，師尊再度致函鄧小平先生，將前函整理成五大重點，強調共產黨並非毫無建樹，三民主義也不是國民黨專利。依據維生首席的分析，師尊致鄧小平的第一函內容完整，說之以理，本函則主要是動之以情，期望鄧小平能毅然乾坤一擲，放手一搏。（註八）
同年十二月二十一日，本教復興十二週年，師尊公布這兩函全文，並於隔年（八十三年）三月起，在中央日報、中國時報、聯合報、自立晚報、美國世界日報、巴黎歐洲日報等公開刊登。
四、舉辦四期保台護國法會
「法會」是一般宗教為了特定目的所舉辦的一種儀式，通常在數日左右，少有超過一個月以上，然而本教的保台護國法會至今持續了十六年，日日都在法會當中，當屬絕無僅有之例子，之所以如此，與本教時代使命以及師尊「不貫徹天命絕不終止」的奮鬥精神息息相關。
嚴格而論，本教保台護國法會舉辦了三期，第三期結束隔日開始，改為長期保台護國法會，直至兩岸真正和平統一，天帝教中華民國主院搬回大陸為止。筆者以表格方式將四期保台護國的起迄時間、迴向文、緣由註明如下，以供參考。讀者們由表中可以瞭解，保台護國法會分期舉辦，都與當時台灣的政經局勢緊密相關，當台灣一有風吹草動，可能釀成動亂或災難時，師尊都以常人難以想像的毅力振奮而起，呼籲同奮精誠團結，把兩誥的精誠念力奉獻給國家，化除暴戾兇鋒，而徵社會祥和。
表略
五、追薦民國三十六年台灣二二八事件死難同胞亡靈
師尊手諭：「本教各級教院堂為追薦民國三十六年台灣二二八事件死難同胞亡靈，訂於民國八十年二月二十八日誦念一永日皇寶誥，特頒迴向文，希即遵辦；並由宇宙監經大天尊會同地曹確實查明移往蓮花聖境好好修行，同慶兩岸，和平統一。」
迴向文為：
「 人生自古苦沈淪，冤怨仇恨孽債深；
蓮花聖境常清靜，而今得渡心氣平；
無人無我見真性，蓬萊仙島是帝鄉；
保台復國願同了，和平統一慶雲程。」
（本文作者為天人研究總院研究員）
（轉載自旋和季刊廿八期，下期待續）
註釋：
註一：節錄自《團結和諧 安定台灣 統一中國 天命李登輝先生為中華民國第八任總統》文告頁十二，天帝教始院印行。
註二：總院於民國九十二年六月二十六日舉行「保台護國專案討論」，會議上首席表示。
註三：〈無形保台方案之措施〉，周靜描同奮研究報告，民國九十二年六月二十六日「保台護國專案討論」會議發表。
註四：民國九十二年八月四日聖訓，玄玄上帝降示。刊登在教訊二三六期第六頁「保台護國相關系列聖訓專輯」中。
註五：同註三。
註六：同註一書。
註七：《緬懷先總統蔣公 恭賀李登輝先生繼承天命，膺選中華民國第八任總統，持續中華民國法統》文告，天帝教始院印行。
註八：《首席闡道》，第四期傳道傳教使者訓練班印行。
