臨界依憑
王光我 2004-01-01 10:35
天安太和道場是天上清涼聖境的人間基地，是陰陽同修、天人共振的「煉靈」道場，藉仙佛之加護，引導師之接轉，引導迷途眾生煉魂制魄、離惑解業、回歸大道，期能協和宇宙生態，三曹同步共振而生生不息。
光我開導師曾任天安引導師達三年時間，之後轉調道務委員會，著力於飾終相關禮儀及事務之研究、彙整與推動。本篇乃累積其多年豐富臨床經驗，實證出來的「撫靈」理論、步驟與作業，也讓人深深感受到文內所結：
撫靈不是救贖，是教育；是基於生命緣起的目的－「進化」所施行的導護。
天帝教同奮的永恆任務即在推動宇宙生命的進化與回歸。
壹、解靈
靈是一種覺識，以訊息種籽之方式依存於大空之中，投生之時，各以因緣果報，感於父母氣血交融之精神而流注盤聚，以此成就胎體，是為天魂。住胎期間受父母心思、情緒、氣血、營養、興趣、專長、音聲、生活習慣、人文環境等因素影響，形成人格發展特質，是為人魂。出胎時吸入周邊能量，開啟在世生命之旅，是為地魂。天地人三魂藉肉身感官與外界接觸，吸收經驗知識，匯入靈識種籽之中，並增生喜怒哀樂愛惡欲等情緒，集為七魄。
世人不解魂魄之區分與作用，統稱為靈。凡有說靈者，通指魂與魄之同體共用。
魂以神識為主，概稱神魂，有先天性。此生之神魂，披露累世覺識並消化當世之知見，復再積聚成為種性，離世之後，依此種性，執為自我，隨其果報，轉渡至他世。修行得力者，依其定力、功德、智慧之成就，昇華神魂，感應於天，十方三界隨份而往。
魄以氣力為主，概稱魄氣，有後天性，由色身之觸染，累積習氣集聚而成；離體之後唯依所憶，輾轉當世，不能流渡他世。若不經轉化昇華，則與其它魄氣相互勾牽，彼此浸染，影響人心，嚴重時形成劫氣，造成劫難。
魂魄依於軀體而共生，有互染性。肉身壞滅後，魂魄離體，或分或合，各有其前因與後果。
修行有成，或具大功德者死後，神魂昇升之際，魄氣隨同轉化，與天地正氣和合相應，於三界十方成聖成神，依願而行，出脫輪迴，以究天命。
修行未成，或功德不足者死後，神魂與魄氣各自分離，神魂歸於天，隨份而往，再行修煉或循業往生；魄氣則受限於地，輾轉流落，不得出離。
流落之魄氣，或執於生前之田園，或守於殘存之骨骸，或徘徊於神主牌位，或眷戀於喜好之處所，或繫念於臨終之場景，或寄居於山溝野壑，或依恃於陰廟古厝。其有獲外力接引轉化者；有糾結成群以自固者；亦有受風雨、日光、夜氣之摧化者，日久離散，無力集結，最後隨散於大地，沾附塵土，汙染世間，成為生態環境之負荷。
魂魄既有相依之性，流落之魄氣熾盛時，常能感應其離體之神魂，再來其周邊流連纏繞或隨感入胎。迨其出胎，復將其魄氣吸入體內，則業力纏結再度而起，業報相循無盡。
魄氣強固不散時，復能依其執念，於所處之境地，起幻化之象，迷幻生人之覺受，或干擾視聽，蠱惑心念以生事故。
大惡之人死後，以其神魂顛倒、魄氣錯亂之故，靈識不得昇華。若其神魂魄氣同淪惡境，吸吮地氣、旁附雜靈，則成為鬼魅魍魎，執於所處，作亂為患。
天帝教同奮死後，神魂由無形接轉，依其修行所應之境地，進入應元體系修煉；魄氣經由人間各項法儀接引，進入天安太和道場，由無形運化，以淨、以養、以煉。
修行人煉精、化氣、修神，旨在經由肉身、魄氣、神魂之修煉而捨俗登真。
天帝教弘教救劫，旨在宣達解縛之法與修行之道。
貳、析夢
生命的自我，來自靈識種籽之作用，透過思惟與知見，浸染五官覺能，以尋伺所欲，卻又依此而自我束縛。
夢是神魂與魄氣交纏相映，投射靈識，引動種籽記憶所展現的景象。夢中的詭譎多變只是靈識與知見的流注與顯像。夢境之中，五官功能停歇，「我」的知見不起，魂魄的作用不通於五官覺知，沒有常見的「我」可為依憑，知見意識無法以「我」的認知向外張揚，沒有一個能夠對當下環境作主的「我」，對夢境不能隨緣應變，知見意識只有回注靈識，激盪其種籽深層記憶，而纏繞成夢。
相同的夢境一再出現，因為它積存在深層意識之中，隨緣對境而起。夢境起時，不能自主、無法掌控，因為夢中的我不通於當下的五官覺受，與現世的我的存在不相應。
白天的靈感與晚上的夢境來自同一作用，然而白天有五官功能與意識相應，能夠自我審查取捨，因此能思惟考量，事事作主；入夢之際，「我」的功能不起，對一切境，不能分辨認知，只有隨識反射。
夢中不能自主，隨靈識種籽之反應流轉者，以業力未消，知見未解、積習未改之故。此境不能清明解離，臨命終時亦將如是，修行人視此為生死大患。
解救臨終覺識錯亂之方法，與夢中自救之要領相同，須從養心修性入手。在生之時，以培養定力、成就功德、開發智慧為要。臨終之際猶有不足者，不能自救，須依接引成事。
參、臨終協助之必要
有身之時，神魂與魄氣以肉身氣血流轉所生之熱能而相互依存；肉身遭逢傷害、驚嚇、昏絕、斷氣之時，氣血營衛失序、衰弱、錯亂、停滯，則魂魄與氣血之相應，或漸離或頓斷，而有病痛老死。
修道有成者，培養無形靈識能量，提昇神魂、轉化魄氣，以應天合德，魂魄離體之後，無執無惑，清明自在，與聖道相應而登昇。
未修凡夫之魂魄離體時，內有周身氣血凝滯、體溫散失、臟腑毀壞、脈道阻斷、細胞分解、神經短路；外有親人痛哭哀號，拍打急救，甚至冤親債主逼臨環視、趁勢索賠等困頓。當此之際，魂魄由肉身出離，直如陷身狂風暴雨、土石流注，復逢天崩地裂顛簸危傾之狀。及其魂魄離體，既無色身功能以肆應外境，復無熱血氣力以團固自保，六神不起，七情錯亂，不能思惟忖度，於當下事，渾然不知如何對應，只有隨業力牽引，倉皇流落。
流蕩或執守於困境之魄氣，受環境所苦，不能解離時，常以殘存之心力向親人傳訊求解。但陰陽相隔，吾人於此無從領會，而不知救援，常使其魄氣日久生怨，間有趁機沾染生人，附其身息，以圖救援解困之事。生人之正氣不足，無法化解者，時有病痛困頓等事。
是以之故，臨終救拔應予重視，庶免生死陰陽之憾。
肆、臨終徵兆
一、神識不清，自言自語，語意不明，或說無人能知之語言。
二、主動交代後事，敘說私密及牽掛之事。
三、眼珠向上翻，舌根內陷，不能言語，或張口無聲。
四、不飲、不食，強食即吐。
五、臉部或腳部腫脹，迨其腫狀消失，則血液凝滯，心跳停止。
六、出現幻聽、幻視、幻覺現象。
七、耳垂及人中收縮內陷，有皺紋，紋深加重。
八、病重者突然回神，能言語，甚至要求飲食。
九、久臥床笫者，突然要求下床方便，便後回床即不省人事。
十、呼吸失序，只吸不呼，或只呼不吸。
十一、六神無主，表情驚懼或不捨，眼角垂淚。
伍、天帝教同奮臨終救渡之法
一、家人及親友在旁誦唸廿字真言以安定其心智。
二、由最親近之人，或具德望者，在耳邊細語，囑其以靜坐之心配合無形接引，安心進入靈界。
三、祈甘露水，輕點其額頭、人中及耳垂，以安其靈識。
四、棉花棒沾水，濕潤嘴唇及嘴角，使水氣滲入，協助靈識離體。
五、以掌心在病人手掌虎口位置逆時針方向畫圓，默誦廿字真言，增強其魂魄之靈力，使能解脫肉體之束縛。
陸、初終注意事項
一、亡者初終之時，外觸功能停止，但耳識猶在，宜在耳邊細聲交代，提醒安心回歸，切勿高聲吵雜或爭執，以防其散神或生嗔。
二、依天人炁功之方式，在頭頂及心臟位置照金光，以行臨終接引，默請坤元輔教接轉，使之感應無形運化。
三、維持遺體清潔，防止蚊蠅攀擾吮食。
四、周身冷卻之後，魂魄才能完全離體，於此之前宜少搬動﹑少觸摸，勿急於入殮或冰存。
五、助念勝於哭泣。
六、與亡者有宿怨者切勿接近。
七、向無形報備，祈請安撫接轉。
柒、對亡者講話要領
一、說明其在世時的努力與奉獻，業經天上與人間的共同認定，鼓勵其進入靈界繼續修煉。
二、提醒其人間的業緣已盡，請放下牽掛，以今生所修學配合無形教化去創造新生命。
三、說明一切身後事及未了之心願將由子孫代為執行。請提起正念，勇敢向天奮鬥，早登蓮國，早晉大羅。
四、表示人間將以功德法事，透過無形接轉，協助消業及精進。並遵其心願處理遺體，由無形調理照護，請其不必擔憂。
五、誦「天人三寶」三遍，為其安定心神，指引歸路。
捌、臨終皈師的意義
一、皈師是歸於運作大宇宙能量的本然境界，讓你從此找到了回家的方向，知道大法傳承的根源與回歸的方法，使你進入靈界之後，知所歸處，得所接引，不致因陌生而恐慌流離。
二、天帝教是 上帝親傳的宗教，皈師天帝教等於同時承領了所有的宗教，在識田之中，埋下宗教大同的種籽。
三、臨終皈師是無形對吾人在世生命的最後救拔，讓你的生命覺識與天帝教應元系統相應，魂魄離體之後可以循系回歸而昇華轉化。
四、魂魄離體之後，沒有肉身的障礙，更能直接感受大法之薰陶，可為來世預舖修行之路。
五、進入應元體系修煉，可以成為後世子孫在靈界的前導，修行有成之後，能自救更能救人。
玖、天安太和道場的撫靈作業
天地人三曹併存，是宇宙平衡的自然法則。
天安太和道場以淨化地曹性靈為主要任務，藉以協護眾靈回歸大道，協和宇宙生態，以使三曹同步共振而生生不息。
師尊常稱本教同奮為原人，意謂個個皆有大道種性，惜以未具宇宙真理整體知見之故，滯外未歸，而亟須教化接轉。故設天安太和道場以「煉魂制魄」，用資消遣我執，淨化靈識，使眾生性靈回歸大道，於是而有撫靈之法。
天安太和道場的撫靈作業由無形主持，引導師職司接轉。
師尊（首任首席）於民國六十八創建本教之初，曾於宗主座前陳稟，帝教弘法以陽薦為主，不涉陰事。創教以來本教開導師神職皆以侍天應人為本務，陰超之事概由師母（坤元輔教）一人承擔。多年以來，教內同奮及其親屬歸空者，常以未能依本教人間法儀引渡為憾事，由是撫靈之需，漸次而起，天上人間遂有建立地曹道場之議。
民國七十五年，宗主聖訓指示成立寶塔，以因應三曹之運化，帝教同奮正式展開地曹道場開拓之旅。
民國八十年夏，師尊囑咐光我修習廿字氣功，簡單指示：來日必有大用，餘不復言。此一因緣成為日後奉派天安，接續撫靈方法，承轉無形運化之緣起。
民國八十年十月，濟佛祖聖訓：「希望完成人間法輪道場，達到三曹一貫，安頓眾生眾靈的目標，以減輕首席（註：指首任首席）夫婦精氣神的無限損耗。」此一聖訓，為未來天安引導師神職的管道埋下先機。
天帝教的神職體制從侍天應人的開導師系統，開展出撫靈渡陰的引導師管道，真實的緣起在於師尊面對宗主的承諾與對眾靈的悲憫兩相衝擊之下，適逢濟佛祖應機開示之後所做的宛轉抉擇。
天安太和道場之主殿為「清涼殿」，師母證道次年，奉 上帝聖諭，派清涼聖母為殿主，文殊菩薩為總護法。
「清涼」意指沒有熱惱，佛學中將之喻為「涅槃淨境」。
佛門聖地之一的五臺山，本名叫做清涼山，山中有寺，名清涼寺。依據＜華嚴經菩薩住處品＞：「清涼山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住，現有菩薩名文殊師利。」
師母－坤元輔教首席承天智忠玄君降化人間之日期，即文殊師利菩薩聖誕之日。師尊在華山修道期間所寫的清虛集＜清涼聖母贊＞中，即有「文殊前身成正覺。濟祖靈光傳妙心。忠貞輔佐陰陽清。位證清涼功果滿」等描述，將師母的來處與願力，明白交代。
天安太和道場是天上清涼聖境的人間基地，是應元組織運轉三曹的承轉機構，是陰陽同修、天人共振的「煉靈」道場。其作用在「煉魂制魄」，藉仙佛之加護，以引導迷途眾生離惑解業、回歸自性。
天安太和道場設在人間，不是設在陰司地獄；稱其為地曹道場，是因為它負有煉化性靈、淨化地曹的使命。
為因應地曹眾靈的教化，天安太和道場清涼殿的另一端設為「同濟殿」，以濟佛祖及地藏菩薩分任正副殿主，職司幽冥之濟渡。同濟殿的頂樓，為宗主殿，設光幕，以一炁宗主為殿主，統籌地曹運化。
清涼殿與同濟殿在地曹道場兩端相互應化，承續本教道統任務，也開展救劫天命，以「你我同濟」之傳承，行「淨空地獄」之大願。
同濟殿的三樓名「同濟堂」，為超薦、撫靈、追思、祭祀之場所。堂內供濟佛祖法座及廿字各主宰之木主，以為眾靈求超之明台。其旁有「養靈蓮座」乙座，爐內環香經年不斷，係光我於受任之初，呈奉無形同意，蒙維生首席加持，復於鐳力阿道場參機正殿加光五日之後，迎請安置，用為登臨天安境內眾靈留住之依憑。
同濟殿二樓為「慈恩堂」，以地藏菩薩為堂主，分設「懷恩」、「功德」、「準提」等廳，用資安置等緣眾靈，作為修煉之處所。「準提」為清涼之意，語出廿字真經－「廿字主宰 自治聖道 準提眾生 教持常深」。
對於眾生性靈之照護，旨在淨其心志、安其魂魄、轉化種識，進而提昇靈力，使能去執解縛，自救救人。綜觀坊間廟堂每月初一、十五為先靈誦經求超之舉，於性靈之鍛煉仍有不足。光我深知本教撫靈之作為，不應止於單向之攝拔，更在自力成就之鍛煉。由是之故，天安引導師必須日夜匪懈，配合仙佛對眾生之教化，以自身精氣神為營盤，接引無形加持，以轉介於養靈諸眾，期能隨順所需而行教化－定力不足者以靜坐鍛煉之，怨嗔心重者以廿字開導之，貢高我慢者以禮拜折服之，覺識不清者以誦經輔正之，凡此種種當非凡我一人所能全攬。爰經不斷祈禱，以身試法，終於第三次清涼勝會前七日，九十一年七月十五日天安超薦法會之際，體證要領、確定撫靈程序，茲後恭奉執行，於陰陽兩界皆獲無形法益。
拾、結語
上帝對眾生只有教化，沒有懲罰。一切因果、一切流轉，都是對宇宙真道尚未體悟之前的鍛煉。
撫靈不是救贖，是教育；是基於生命緣起的目的－「進化」所施行的導護。
天帝教同奮的永恆任務即在推動宇宙生命的進化與回歸。
（撰於九十二年八月秋祭法會）
