宗教永續發展的重要環節與要件
鄺芷人 2005-03-01 10:50
鄺教授在本次應邀的專題演講中，針對「宗教的傳承研究」一題，有極為詳盡的剖析與論文發表，結論中，對於宗教要能永續發展，提到幾項要點，尤其發人深省。教訊為提供讀者更進一步的研究，請鄺教授再加補充大綱，讓大家一起體會，一個宗教要能與時俱進，發揮其宏大的影響力，就必須具備：「健全又有彈性的行政組織」、「深度廣度兼具的宗教哲學體系」，「與社會脈動結合，以『經營人間、改造世界』為弘教目的」、「人人平等，眾生皆可明心見性」，以及「博愛範圍不分膚色、貧富、種族、畛域」。
所謂宗教傳承，當然不能僅指狹隘的「教內領導權的繼承方式」與「傳播方法」，其中更涉及相關宗教的本質、歷史社會的機緣、領導人的努力、教內的組織等複雜與多樣性的因素。吾人從下四個環節來分析與展示宗教傳承的多樣性：
壹、「合法性與傳承」。簡而言之，所謂「合法性與傳承」就是指該宗教的「信仰 地位」在社會上之確立而言。吾人特別強調，宗教的「合法性」不僅涉及信仰人口，同時也與其神學基礎不可切割，這其實就是「民俗宗教」與「信仰性宗教」之分界線。在這個環節上，吾人以基督教、西藏佛教及猶太教為例。
貳、「宗教信心與宗教傳承」。吾人以初期基督徒為例，他們雖然面對羅馬皇帝的迫害，然而由於他們具有強烈的堅定信心與熱情，不畏死亡而相繼殉道。不屈不撓的精神，使得基督教最後成為羅馬帝國的國教。然而，在當今的文明社會，不但殉道是沒必要，而且，主動的自殺殉道當被視為邪教行為。就吾人當前的時代來說，宗教信心與熱情仍是「宗教傳承」的重要環節，這種信心與熱情不是表現在殉道，而是表現於：奉獻、大公無私、負責、惻隱、慈悲、仁愛、感恩、不貪婪、不嫉妒、不自誇、不幸災樂禍、不奴顏卑躬屈膝等。
參、「宗教理念與宗教傳承」。信仰必以理念為基礎，因此，宗教層次的高低，是與其理念的深度與廣度有密切關係。對於這個環節，吾人分別從「初期藏傳佛教」有關漢地佛教與印度佛教的理念之爭、「初期的基督教」的護教工作及初期佛教理念之爭等為例。初期基督教會的「護教運動」，在一、二世紀之間提出《使徒信經》，四世紀的《尼西亞信經》、《亞他那修信經》，五世紀的《迦克墩信經》、十六世紀的《荷蘭改革宗教會信條》、十七世紀的《多特信經》（The Cannons of Dort）等。這些《信經》或出於護教，或起於調解紛爭的理念論述。此外，從護教運動、教父哲學，乃至經院哲學，期間長達千多年的歐洲哲學思維，對基督教的信仰提出詮釋與理論建構，形成了龐大的基督教哲學體系，才使基督教信仰成為西方文化的大支柱。
肆、「教派分裂與傳承」。教派分裂，是宗教傳承中無法避免的現象。吾人分別分析了猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教等四個教派分裂與傳承情形。佛教在釋迦涅槃後便開始分裂，基督教的分裂約始於四世紀，伊斯蘭在穆聖死後不久，也出現分裂。
綜合以上之闡述與分析，吾人在最後特別強調，在多樣性的的宗教傳承中，有兩個環節是特別重要的：
壹、宗教傳承的兩個重要環節
一、興學。
這裡所謂「興學」（學術研究），乃指教內加強理論之研究，包括哲學研究、對科學的認知、對其他宗教（特別是對世界古今各大宗教）的了解。在這種情形下，才能提升信仰的內涵與宗教之本質。
例如，古代印度佛教界也經常舉辦學術研討會，公元六四二年，戒日王主持了佛學辯論大會，請玄奘爲論主，有五印十八個國王、三千個大小乘佛教學者和外道兩千人參加。大乘佛教的興起，也是在於部派時期，各大寺廟之僧人，不斷撰寫新經典，這些經典其實表現了當時佛教界的新思維。這些製造新典今籍的寺廟，其實就是當時學術研究的中心。
二、行政組織
（一）教派的組織與其宗教傳承之間，也有著密切關係。組織鬆散的教派，自 然會出現意志散漫、資源與能量分散的情形，不但易於形成山頭林立，而且缺乏競爭的活力。
（二）例證：
1.目前台灣地區的道教，由於各擁廟宇自重，已流為神壇式的「民俗性宗教」。
2.佛教之顯宗，也各立山頭或道場，各依其「山主」，使顯教罕見原創性，信仰品質不易提升。藏傳密教從一開始便各有傳承，以寺為宗。
3.今天來台的藏傳密教，仍本其各自為政的宗派傳承，各自建立中心，因而降低了其競爭活力。
4.基督教中新教及新興教派，其情形也是如此。在這種情況下，形成了今天台灣社會中宗教的五花八門，導致一般人對宗教生活無所適從，甚至產生對宗教的不信任與戒心。
5.在各大宗教中，以羅馬教廷為中心的天主教會，其組織最為完善。但是，「組織完善」與「組織嚴密」不同，後者會因「組織嚴密」而易於成為封閉性的宗教。
貳、宗教傳承的相關思考
至於「宗教傳承」的問題，下列各項或可提供各位宗教家們作參考：
一、宗教傳承乃信仰的傳承：宗教傳承在本質上乃信仰的傳承。猶太教、基督教、佛教、藏傳佛教、伊斯蘭等，皆有其不同的信仰。不同的信仰乃宗教差異的本質。
二、信仰的傳承乃宗教理念的傳承：宗教信仰與宗教理念不可分，宗教理念的嚴謹性決定了宗教信仰的層級。理念型的宗教與民俗性宗教有所不同，後者只隨地方風俗而浮沉，無所謂傳承。
三、理念型的宗教傳承之複雜性：宗教傳承涉及相關宗教的本質、歷史社會的機緣、領導人的努力、教內的組織等複雜與多樣性的因素。
四、宗教傳承具發展性：宗教「傳承」必須包括宗教的發展，「傳承」不宜視作抱殘守缺，堅守教條。吾人必須把宗教視作人類文化的一個環節，而文化是必須具有發展性。即：宗教「傳承」也必須被視作發展性的，那是一種動態的歷程，而非靜態的實體，任何宗教的宗教史其實皆證明了這一點。因此，教內的興學，是推動宗教的原動力。
五、宗教傳承與哲學
（一）若宗教傳承中不懂哲學，則這種傳承必然缺乏理論的深度。佛教從立教及其後的演變，一直是「宗教即哲學，哲學即宗教」。基督教之所以能成為普世宗教，因為基督教有著博厚的神學，而其神學就是哲學。這些哲學從護教運動，經過教父哲學、經院哲學、乃至當代神學，期間長達二千多年的歐洲哲學思維，對基督教的信仰提出詮釋與建構，形成了龐大的基督教哲學或神學體系，才使基督教信仰成為西方文化的大支柱。
（二）以藏傳佛教來說，在「赤松德贊」時期，發生漢傳與印傳佛教之爭。漢地佛教以大乘和尚為主的一支被稱作「頓門巴」，而以印度僧人靜命為代表的印度佛教被稱作「漸門巴」。因此，印度佛教和漢地佛教的抗爭，被稱為漸門巴和頓門巴的抗爭。這次辯論斷斷續續進行了三年之久（自公元七九二至七九四年）。據藏文史籍記載，大乘和尚等人承認失敗，從此，西藏否定了漢地佛教頓門巴的教法，有關漢地佛教的經典、著作也被禁止了，漢地佛教僧人也被迫離開吐蕃。究其原因，印度僧人學習五明，而因明即其一。可見無論是在邏輯思維與理論廣度，當時的漢僧皆不及印僧。
（三）在古代印度，佛寺其實就是學術研究的中心。譬如，在玄奘遊歷印度時，影響他最大的是那爛陀寺。那爛陀寺當時是印度佛教界的最高學府，能容納一萬名學生和一千五百名教師。據稱其中通曉二十部經論者有一千餘人，通三十部者，約五百人。
六、宗教傳承需具有競爭性
一種宗教的傳承，又取決於其競爭活力。一種競爭活力強的宗教，必須具備下列條件：
（一）具備健全的教派組織。
（二）信仰與生活實踐並重。
七、宗教傳承與宗教理念：一種宗教層次的高低，與其理念密不可分。以下各項 分析可供參考：
（一）從「主體自由」的意義上說，高層次的宗教強調能從「有限」而成就「無限」，而「無限」便是「絕對」。宗教宜以自由、無限與絕對作為人類精神價值的目標，讓人類一步一步地成就自己。
（二）強調人人平等觀 ：「人人平等」乃人際之間相處的合理基礎，基本上意謂著每個人的價值從根源上來說是一樣的，每個人所享有的宗教權利、法律權利及其他基本人權皆相同。競爭活力強的宗教，必須從「人人平等」的理念出發，強調每個人藉著宗教生活皆有機會提昇其精神生活，同樣能成為尊貴的人。
（三）必須具備「普世性」：任何宗教的對象是人類整體，不分種族，不分膚色，不分貧富與性別。
（四）必須具備健全的倫理觀：由於道德倫理的行為是自發的和自我實踐的，故一般的道德說教罕能提供德行自發的「動因」（使人們自動自發地實踐善行的動力因）。「動因」就是行為動機的「機動力」，這種機動力可由宗教所提供。
（五）人間建設與靈性生活並重：競爭活力強的宗教必須不應是「捨離世界」，而要努力「經營人間」，要把「經營人間，改造世界」視為目的，而不只是達至彼岸的手段，從而肯定人間的意義。
（六）必須對「人生的歸宿」提供指南：人死後的情形如何？其靈體是否仍存在？死後的人是否仍有生命？或者說：人死後往哪裡去？對於這些問題，任何高層次的宗教皆要面對。
（七）必須是開放性而非封閉性：所謂「開放性的宗教」是指其教條或教義可隨時代的變遷或知識的增加而修正，而封閉性的宗教則與此相反，把教條視為永恆不變的真理，其結果必被失去競爭活力。
（八）包裝及行銷：宗教傳承雖然不宜過度以商品包裝及行銷方式作為手段，但是，適度的包裝及行銷是需要的。這種包裝當然不可有誇大不實之處，否則便是一種行騙行為。
（作者為東海大學哲學系教授）
