施靜嚼  2006-07-01 09:25

─「第一屆海峽兩岸生命文化系列涵靜老人講座」觀想

一個深厚的文化心靈一旦自覺到其應該肩具的時代使命時，必能為當下的芸凡眾生，提振精神生命的高度，在時代的黑暗中點燃價值的明燈。帝教天人文化研究的道業，在有形上得有中土最高學府的交流指導，在無形間，也媒介了天人文化的道脈，建構出人間文化工程，相信在天人合力下，當更能開創未來新局！

面對時代　繼而創造時代

　　中國哲學是以「生命」為中心。自古至今，儒釋道三家學問的內涵都是以「生命」為核心，從而形成諸多至高心靈對「生命」的傾注與關懷。再從中國歷史的概觀面來看，之間或有朝代的更替，族群的遷徙，乃至民族間的對立與抗爭等，然而，中國的文化生命始終未曾衰亡；中國文化兼容並包博大的生命力，更內化成為中華民族發展的母力與動力，成為每一個華夏子民在面對內憂或外患時，精神生命挺立的源頭活泉！

　　孔子曾經嘆喟：「文王既沒，文不在茲乎！」儀封人也曾對孔聖的弟子鼓勵曰：「二三子何患乎，天將以夫子為木鐸。」這些都呈現出孔子對所處時代當中，人性價值的式微有反省、承擔和憂患的意識。也就是說，一個深厚的文化心靈一旦自覺到其應該肩具的時代使命；該心靈中的文化意識和時代使命相互結合時─如是的生命必能為當下的芸凡眾生，提振精神生命的高度，在時代的黑暗中點燃價值的明燈。猶憶本師世尊首任首席使者自天帝教重來人間以來，不斷地以「天命意識」與憂國憂民的「憂患意識」弘法、佈教，更教化眾弟子同奮們以皇誥的正氣力量化劫挽劫，期望台海兩岸之間的矛盾、對峙與衝突，能夠消弭於無形中；本乎「中華一家」的文化意識，無形運化，有形配合，以貫徹天極行宮（玉靈殿）的三大特定任務和天命，達臻保台護國和平統一的時代使命，以及兼容互惠的民族願景……。因此，可知：文化意識的交流，文化生命的互動，配合「時代使命」與「宗教天命」的貫徹和宣揚，直是「面對時代」繼而「創造時代」最具體有效的精神落實。

拓展生命領域　殊途同歸

　　有幸親臨四月三十日在天極行宮所舉辦的「第一屆海峽兩岸生命文化系列涵靜老人講座」，我們彷彿看見了海峽兩岸之間，學者與同奮之間，有形與無形之間，以至天人之間，共同逐步地舖造了一座文化的橋樑，也彷似為「中華民族」的生命血脈暢通了一片生機：

　　首先，影片訪談「湯一介教授：我為什麼要編『儒藏』」。這項志業可謂當代對傳統儒家典籍與詮解等文本的一大總彙，也是當今哲學文化界一浩大的精神工程。湯教授所主持的儒藏編纂工程，不但是對歷來中國儒家典籍「經」與「傳」等文獻的總整理，依湯先生的學養與宏遠的文化識見，如是的彙整，一者是相較於既有道藏、佛藏等「儒藏」之闕無，此一固存於近世中國知識份子心中的文化使命感；再者，更深刻精微地說，湯先生基於深厚的哲學素養，亟為中國哲學進行詮釋性的建構，以會通古今的詮釋學作為哲學研究的新方法，以期能為傳統哲學注入新的生命力，為中國文化與現今西方思想的會通和接渠，築構恰適的橋樑。因此，儒藏遂是如是文化慧命中非常重要的物件，也是關心中華文化者應備的文本。

　　欣見在本次講座開幕式中，維生首席使者代表天帝教全教同奮頒贈湯一介教授「天人研究學院終身名譽顧問」的聘書，得令天帝教天人文化研究的道業，在有形上得有中土最高學府（北京大學）的交流指導，而在無形間，也將天人文化的道脈與北大、湯教授等人的人間文化工程，相互媒介配合，天人合力，當更能開創文化的新局！

　　其次，趙敦華教授的專題：「人性與神性的張力」─以「人性論」的觀點作為基督教與儒家思想比較的基礎，分別就「生命神聖」和「人性向善」的生命觀，總結出二者對生命實有共同的肯認和貞定，即「成人」（人的成全），即「生命境界的提升」、「生命的淨化」與「生命領域的擴展」……。筆者深覺「人的成全」同乎天帝教教義《新境界》「精神之人生觀」的看法─擺脫人身當中電子對和子的盲動與束縛，使精神寄托於靈的境界，即「生命境界的提升」；又教義與經典均教人「淨業自持」，先以「向自己奮鬥」為基礎，作好「儒家所謂正心誠意內聖功夫」（《新境界》，頁一０六），並在肉身上「培養正氣，鍛鍊身心，善用本身精氣神混合化煉，按時靜坐……，持久不輟便能排除陰氣，疏通瘀濁…。」（同上，頁九十九）趙教授所提揭的「淨化生命」這個課題，正可與教義分從身、心、靈三個層面精細地揭櫫淨化的方法和內容，相互呼應；基於「三奮─向自己奮鬥、向自然奮鬥、向天奮鬥」的精神和努力，以及「聖凡平等」的真義，教義教人超凡入聖，拓展生命的視界和領域，以逐漸進入「聖凡大同」、「世界大同」、「天人大同」的境域（同上，頁一０八）。如是具體精神鍛鍊的歸往，正與趙教授文中所倡言「拓展生命的領域」，殊途而同歸。

超越死亡　回歸宇宙生命

　　下午三場攸關「生命」的座談，與會的學者們所學背景或有不同─或科學、或歷史、或國際政治等，然而其圍繞著「生命關懷」這個核心主題，分別以「中國文化」、「新時代」與「宗教」這三個層面作為思考的軸向，也嘗試為當今二十一世紀的人類生命發展予以誠懇的對話和交流，並且為芸生思索「安身立命」之道。依據《新境界》「心物一元二用」的哲理基論，「心物一元二用」是宇宙的本體，精神與物質乃體用的關係，它們的本源相同。因此，「自然是充滿生命的自然，生命亦是充滿自然的生命」（《新境界》，頁一三一）。自然是生命的本體，人類面對生命的態度應是生命來自於自然，生命亦終必回歸自然，即「與道合一」，這也即李中華教授在座談中為我們揭櫫的「道是人的生命的內在根據，……生命是道的本質，道是生命的根據。」（見講座手冊，頁三十）的精神；以及，王守常教授文中對回教以「視死如視生」這種依「死亡本能」而建立生命尊嚴的源由，予以著墨的對應。

　　再者，教義對於真理的看法乃視「真理是相對的」，宇宙間的一切定律也是相對的。「和」是宇宙天理之真象，是世界的定律；和的真象是透過奮鬥的過程，超越對立與偏頗的亂象，相對形成的和相。「相對的真理」是教義一貫的精神（《新境界》，頁一一三）；一切事物皆是在相對的關係、辯證的過程中相待相生而成，而真理、和相也是在不斷動態的奮鬥過程中形成、建立……，宇宙如此，時代亦如此。宇宙在變，時代在變；有形在變，無形亦在變，一切萬有莫不在變化與生化當中，這即是道的奧妙，道生生不息的動力。面對時代急速變化的步伐，縱使物質世界如此地「不確定」，如此「多樣性」、「多變性」，然而，對人的生命而言，恆常貞定且不變者是「生前不修，死後即無能為力」，是「生命的目的與價值，老實說：在於生前要做一個堂堂正正頂天立地的大丈夫，死後即可自救其靈魂…」（《新境界》，頁一四五）；而對生命有效的反思，能真正超越死亡的行徑，亦不外是「生時培功立德，以行善的作為具體貢獻於社會」（《新境界》），不畏艱苦，與道偕行，勤苦修持，培養正氣與智慧，藉假修真，善用物質生命，創造精神生命，以回歸到大宇宙的生命當中……。此亦見諸教授們在「道教的物質生命議題」與「道家的精神生命課題」中，為文表述的深意！

　　我們是如此有幸地親臨了這場兩岸同源同種的文化傳人，誠摯的對話，更親沐了一場精采而和諧的文化宴饗。在天人親和的歌聲中，我們由衷地期許─「中華一家」的願景，得在文化的努力、使命的共識，以及宗教、哲學與科學的融會交流下，共創新局！
（完稿於二００六年六月九日）