徐光陽  2006-09-01 11:15

─三民主義教學與靜思一得

正氣歌有言「風簷展書讀，古道照顏色」，今日吾人當在前人三教以至五教一家，其厚實的傳統根基上去求發展，一則可收「源泉滾滾，左右逢源」之功 ，二則可收西諺：「站在巨人的肩膀上」之效！惟我人應不止於觀望而已，更要搭乘這巨人的肩膀，站在歷史傳承來的制高點、平台上，繼續一起向前行！志道之士，盍興乎來！
促成世界大同的三部曲：
奮鬥自強→濟弱扶傾→世界大同！

　　三民主義若還原其本來創作之意，其實是一位傳統讀書人（知識份子），在國家危急存亡之秋，為謀救亡圖存乃至長治久安，經深思熟慮、實事求是，而得以中道為本的大戰略思維（註一），故中山先生遺教，簡單講即：推中道使其現代化耳！

　　中山先生說：「革命尚未成功，同志仍須努力！」志士所須努力以赴的目標，即是國歌中：「以（三民主義）建民國，以（三民主義）進大同！」惟民國肇建迄今已近百年，今日吾人為什麼不能振起中山先生在世之時，青年人奮不顧身的奮鬥熱忱呢？原因出在時代在前進，而我們一般人還止於「以建民國」的目標上徘徊不前。所以，一個傾向資本主義（仿美）的民國不夠理想，再建一個傾向社會主義（仿俄）的人民共和國，又不夠理想，還想再建一個有可能傾向軍國主義的台灣國（仿日、德）試試．．．．．．，其始終只在建國的理想上原地踏步；《大學》首章講：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」我們是否止於不當止的地方？《論語》子張篇〉子夏說：「雖小道必有可觀焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」何時才能找回國人自信？走回吾人自己心中真正該走的光明大道！

　　自中山先生奔走革命以來，努力了近百年，海峽兩岸一方由貧轉富了（台灣）；一方也由弱轉強了（大陸），此時我們有沒有想到該進一步往「以進大同」的理想移動，以因應如今全球布局、世界一村的世界新形勢需求（註二）！

　　中山先生所講三民主義的終極理想十分明確具體，就是透過「濟弱扶傾」促成「世界大同」（註三），惟有心濟弱扶傾，還必先具有其濟扶之實力方成，否則唱唱高調可以，若真付諸實踐，就如泥菩薩過江，不僅無功，恐反遭劫；像今年初媒體報導台中市明德女中一位同學，有心拉住將跌出車門外的學姊，結果不僅未救到人，自己也一併摔出車外，還險些送命，就因本身腳步未先站穩！所以，欲濟弱扶傾必先「奮鬥自強」不可！因此，吾人得以歸納出「促成世界大同的三部曲」：奮鬥自強→濟弱扶傾→世界大同。

能自強則「濟弱扶傾」，
非能與不能，而在為與不為！

　　此三部曲中以「奮鬥自強」最為根本，本立則道生；概非奮鬥無以轉弱為強！既強，則第二部曲「濟弱扶傾」已非能與不能的問題，而只在為與不為！故子貢問：如果有人做到「博施於民，而能濟眾」的地步，能不能算是仁者？孔子回答說：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！」（《論語》雍也篇〉），因此，顏回直言：「舜何人也？予何人也？有為者，亦若是！」

　　於佛家言，「奮鬥自強」是猶小乘的修行，可結阿羅漢果。而「濟弱扶傾」則是大乘的修行，是行菩薩道矣！

　　這三部曲又與本教的天帝三乘：奮鬥初乘、平等中乘、大同上乘（教綱第十六條「教乘」），若合符節；即思奮鬥自強者，可修「奮鬥初乘」；思濟弱扶傾以致人人平等者，可晉修「平等中乘」，欲世界大同者，乃晉修「大同上乘」，「分三乘，而階升之」。而《易經》上講「積善之家必有餘慶」，概天道酬勤，功不唐捐，師尊涵靜老人於《靜坐要義》中特別提到《呂祖全集》所載，呂純陽祖師就因生出替五百年後人們設想的一念，乃圓滿了三千功、八百果，成就真仙！概「點石成金」得以普濟貧弱，是屬平等中乘的修行，而為數百年後受濟的眾人，得免於後患打算，則已是直修大同上乘的道功了啊！

教雖分殊，可以其核心義理─
道，一以貫通之！

　　師尊又將「大同」細分為三部曲，依序而為：宗教大同、世界大同、天人大同，因此，欲達世界大同，須先求宗教大同；即欲致世界一家，先致宗教一家。故吾人「濟弱扶傾」的對象，理當先從扶濟周遭弱勢的宗教信徒做起！其實奉道前輩早已致力宗教大同，創全真教的王重陽祖師，在宋末元初，東西文化大通之際，即已將宗教大同的精神付諸實踐，他以繼承三教道統自居，立教之初，所建五個教會皆冠以三教合一之名，如：三教平等會、三教金蓮會等（註四）；概「教」雖分三，其核心義理即「道」則唯一。時至今日，世界大通，則我輩奉道真修之士，自當與時俱進，以師公蕭大宗師所倡五教合一為具體目標，五教一家親！如何能之？亦是教雖為五，吾人可直以其核心義理─道、宇宙法則，一以貫通之！

　　正氣歌有言「風簷展書讀，古道照顏色」，今日吾人當在前人三教以至五教一家，其厚實的傳統根基上去求發展，一則可收「源泉滾滾，左右逢源」之功，二則可收西諺：「站在巨人的肩膀上」之效！惟我人應不止於觀望而已，更要搭乘這巨人的肩膀，站在歷史傳承來的制高點、平台上，繼續一起向前行！志道之士，盍興乎來！

註一：中道為：民族主義「濟弱扶傾」、「抑強扶弱」，民權主義「均權制度」「權能區分」及民生主義「生產與分配並重」等諸遺教所本；「中」即正中不偏，「道」即道路、法則；中道即正道，儒家講中道有八德目，佛家講正道則有八正道。相關論說可參考筆者著〈論中華文化與時俱進〉，《宗教哲學季刊》第九期。

註二：世界益趨息息相關，在台灣想要化減沙塵暴過量帶來的公害，那就要遠至蒙古大漠，幫助當地草原植被、綠化。而想要避免全球繼續暖化，肇致南北極冰山融解，將近海的台北、高雄等城市淹沒，那就要設法說服美國人再反思「生活簡單，就是享受」（Simplify your　life），趁早簽署降低二氧化碳排放量的京都議定書吧！

註三：依據《三民主義演講本》中山先生於民族主義第六講中，即明確規劃我們民族生存發展的大方向說：「中國如果強盛起來，我們不但要恢復民族的地位，還要對於世界負一個大責任，如果不能擔負這個責任，那麼中國強盛了，對於世界便有大害，沒有大利。……，要負什麼責任呢？……。我們要先決定一種政策，要『濟弱扶傾』，對弱小民族要扶植他，對世界列強要抵抗他！」「我們今日在沒有發達之先，立定扶傾濟弱的志願，將來到了強盛的時候，想到今日身受過了列強政治、經濟壓迫的痛苦，將來弱小民族，如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義來消滅，那才算是治國、平天下，……。用固有的道德、和平做基礎，成一個大同之治。」

註四：引見自梁淑芳著《王重陽詩歌中的義理世界》第五章。其餘如三教七寶會，三教三光會，三教玉花會等皆以三教為名，合三教為一家，時已將宗教大同的理念付諸實踐；而當時代環境所接觸到的是為三教，若有五教，則其成立的教會名稱必為五教某某會了！有關五教合一，即宗教合一的現代意義，可參考巨克毅著〈中國宗教合一的歷史意義〉，《宗教哲學季刊》第九期。