金緒訊  2009-11-15 10:45

撰文：金緒訊（開導師）

　　編按：天帝教98年1月舉辦「第七屆天人實學研討會」，論及本教「第三神論」理念，諸多讀者致電期望深入瞭解，本社為從人願，特敦請鑽研此學有成之同奮、大德們，專題闡述。

　●金緒訊開導師

　　參加了幾次宗教性的研討會後，常想，是不是總得由純學術的角度來談論宗教議題，才會顯得「莊嚴肅穆」，才會凸顯「至高無上」。

　　一如歌德式的大教堂，那尖聳的屋頂，高敞的空間，讓人身在其中，仰望　上帝的荊冠與滿佈著苦難的十字架時，便自然而然感到人的渺小與神的偉大。

　　這是建築學上的形式功能論，雖然可圈可點，立論深刻。但總是仰之彌高，過於深奧。

　　因此今兒想換個角度，以輕鬆而生活化的觀點，來聊聊《天帝教教義》中的議題，興許能帶給同奮一點兒簡明扼要的概念，才是寫這篇短文的本意！

神權至上巫藝同源

　　其實，在原始的文化形式裡，巫藝同源，早已說明人在薩滿的自然崇拜裡，留下幾多圖騰的藝術形式，流傳至今。

　　在那樣的崇拜裡，充滿了對大自然的無知與恐懼，星辰日月、山川河海、鳥獸蟲魚、乃至樹石，皆可為神祇。

　　神既是萬能與至高無上的，那人的命運興衰，便操縱在神的喜怒之中，因此殺生媚神的犧牲，由家畜到獻俘處處可見。

　　在那樣的部族聚落裡，巫師代表與神溝通的角色，小至病痛，大至戰爭，都需要經過求神問卜的決策過程，這也就是《天帝教教義》中，提及的「第一神論」。

　　簡單的說，就是以「巫」為核心的原始崇拜；這樣的宗教形式，在21世紀的當代，依然鮮明存在。

宗教衝突征戰不止

　　在人類經歷200萬年的「向自然奮鬥」過程中，在大河流域的族群，發明了文字的表述能力，與觀測天文偵察地理的能力，不再逐水草而居，形成穩固的農業社會，在食物的來源穩定後，便產生男系社會的城邦組織，以及無須參與狩獵農作的統治階級，開始農業文明的發展。

　　此時宗教的角色也開始轉變，統治者藉由僧侶階級，來精研農業生產所需的河流消長，農作時序，以鞏固政權；同時僧侶階級（在中國的文人階級，便是以儒家為信仰的另類僧侶）攀附在統治階級的需求下，也成了文化的詮釋者及文明的創造者。

　　於是，一個又一個偉大的動人故事穿透過歷史長河，一本又一本深奧的經書遺留在人間，令人眼花撩亂的眾多抉擇，「耶、回、儒、釋、道」在古今中外的歷史與地理上，藉由「政教合一」，快速的四處打樁、擴散地盤。

　　宗教戰爭，流了多少狂熱的鮮血，可能連各自的　上帝、仙佛都無法釋懷。這樣的過程，姑且稱之為「第二神論」的時代，帶來的苦難與死亡，延伸到21世紀，仍未平息！

　　而身為一個天帝教的神職，對何謂「第三神論」，真的不敢隨意的賣弄文筆，憑空論斷。在此謹代表個人提出一點淺薄的思維，供同奮們做個參考。

我命由我豈由天乎

　　在師尊所言「我命由我不由天」裡，清晰表述一種以「人」為奮鬥之本的立論。若連溫潤的玉石都存有生命，花草樹木亦存有生機，那「人」就是帶有性靈之「電子體」最高形式，卻仍得受限於三度空間與時間的種種物理限制，以及生老病死的自然定律。

　　那「神」呢？以相同的角度而言，便是甩離了「電子體」後，有自我奮鬥能力，無比輕盈的高級「和子」，得以穿透高次元的時空，可凌駕自然律的支配。簡言之，「神」是由「人」不斷奮鬥進化而成的高級宇宙「和子」。

　　正因「第三神論」的確立，天帝教的同奮甩脫了「第一神論」的層次，不以犧牲媚神，走出了「第二神論」的約束，追求宗教大同；而認清了「聖凡平等」的真諦，勇敢、誠摯與有恆的透過「五門功課」，追求「神」的境界。

勇往向前榮耀天命

　　我常以「生命的長短」來探討「生前不修、死後則無能為力」這句話。試想，人的生命若僅有7個月或7年，那賺錢與修道的迫切性那個為重。

　　反之，若人的生命長達700年或7000年，那賺錢與修道的優先順序，是否又有所不同了呢？

　　70年左右的生命長度，帶給了人類無奈的急迫與困窘，在賺錢與修道之間輾轉徘徊，左右為難！

　　「電子體」慫恿著人生苦短的享樂主義，「和子」卻又盼望提升的隱隱召喚。做一個修道人，總在這樣的拉鋸戰裡，時而堅挺、時而軟弱，最後只好走一步算一步的勝過原地踏步。

　　其實，這樣的現象並不可悲，也不可恥，畢竟以渴慕「神性」的性靈，挑戰演化了200萬年的DNA，本就是一場違背自私人性的悖論，而一個天帝教同奮的榮耀天命，便是在平凡的生命裡，抉擇與堅守「知其不可而為」的情操，這已經讓我們的生命充滿了尊嚴與無悔。