建立穩定思想共識 兩岸大一統非夢想
趙光武 2011-11-15 09:45
文／趙光武
圖／《教訊》檔案資料
值此中華100年，身為天帝教同奮，已樂見從民國76年起，早晚祈禱「三民主義統一中國」的心願；其中，「民生」部分已經達成。
海峽兩岸經過40年不同主義的「建設」，臺灣以三民主義為指導原則，成為亞洲四小龍之一，社會安和樂利，引領大陸修正共產主義，走向以有中國特色的社會主義建設。
大陸改革開放30年，實施的中國特色社會主義建設，骨子裡就是國父孫中山先生所著的《三民主義》；因為孫中山先生在《建國大綱》、《建國方略》的許多建設計劃，已逐步完成。
民族主義是兩岸長期努力的目標，百年來的努力奮鬥，在國際上已得到應有的尊重；奈何「民權」尚待努力。
中華民族除具有一般民族的意識及民族的感情外，尚有淵遠流長的文化底蘊，以及大一統這兩種特有的因素，使民族得以長久團結發展，「分而復合」。
中華民族是由多元民族，經過長期的互相融合而形成起來。在長期的社會發展過程中，各個民族對中華傳統文化的形成和發展，都有他們各自的貢獻。中華民族的傳統文化，是一個多元互補的文化。
周朝代商而起，也正是華夏文明璀璨的開始，周公制禮作樂，以道德配天命，將神意道德化，而道德來自祖先德行身教，來自聖王之聖言戒命，來自民風民情與民俗。
這種對神權做道德天倫的轉化，就是先秦所謂「君子以為文，百姓以為神」的偉大人文化成。
該文化既承繼先民之神性歸依，又將人間之道德教化，借神鬼之圖式而取得強大救贖力量，再將地方賢哲豪傑，以及鄉里家族之先人，盡歸陪祀之列。
同時，私愛於邦國之大愛，匯幽渺千古之先人，於當下馨香默禱之旁。如臨如在，如聽如聞，如庇如祐，如視如見，合天人而一之，共祖先而同其德愛，擁鄉里而親親仁民，共同成就一個有天有地，有神有鬼，有萬物有人間，有先民有子裔的禮樂天人世界。
這種「融神性與人性而同在，合感性與理性而共成」的文化特質，成就「鬱乎文哉」周文化，也開啟了春秋時代的百家風華。
這雖然是中華文化的璀璨風標，卻不是歷史的終結。
人間有成有毀，歷史有興有亡，社會有起有落，文明的道路還很悠長。但中華文明的特色圖式，以及其文化之主體精神已然定形，從而成為一種文化心靈的基因，長久指引中華文明創造的方式。
春秋戰國之時，諸子百家興起，形成了「百家爭鳴」的局面，推動了中華傳統文化的發展和繁榮。
在諸子百家中，最主要的有「九流十家」。班固的《漢書•藝文志》對此作了很好的介紹和總結。
在秦漢之際，法家和道家，曾先後一度處於統治的地位。後來，漢武帝重用董仲舒，「罷黜百家，獨尊儒術」，但這個儒術已經不是孔子時候的儒術，而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽家和道家等思想在內的宗天神學。
隨著道教的產生和佛教的傳入，在長期的封建社會中，便一直是道儒釋三教一方面彼此互相對抗、互相鬥爭；另一方面又互相吸收、互相融合，形成了中華傳統文化的三大支柱。
從中華傳統文化的整個發展歷史來看，三教之間的相互對抗、相互鬥爭是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合，則是實質性的、主要的。
中國「大一統」的觀念，並不僅僅是自秦至清的皇權專制時代所特有，而是中國政治文明中源遠流長的根本傳統，它「一以貫之」地存在、又顯現三個不同時代的歷史形態～王權時代的大一統、皇權時代的大一統，以及民權時代的大一統。
可見，中國人的觀念中，只有統一的中國，沒有分裂的中國。
學術界公認「大一統」的明確概念，乃由漢儒正式提出。
《公羊傳•隱西元年》對孔子《春秋》所載隱公「元年春王正月」的解釋：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。
何休注：「統者，始也，總繫之辭。王者始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一繫於正月，故云政教之始。」徐彥疏：「王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。」
最重要的關鍵就是：受命改制，布政施教；奉之為始，共繫一統；換句話說，就是重建一套制度規範，其核心是重建一種政治體系與權力結構。
這也正是孔子在《論語•為政》談到「禮」時，所提出有關制度規範的損益原則。
《公羊傳》，是繼孔子《春秋》而言「王者」之事。表面上看來，似乎是在講王權時代的事情，但事實上，「大一統」概念的形成過程，正值中國社會第一次大轉型，最終完成於大漢帝國時期。
具體來說，「大一統」的概念，經由董仲舒透徹的理論表達，並得到好大喜功的漢武帝採納而成為國家意識形態，這一切絕非偶然。
董仲舒說：《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪僻之說滅息，然後統紀可一、而法度可明，民知所從矣。（《漢書•董仲舒傳•天人三策》）
其實，「大一統」並非專制政治特有的意識形態，而是中華政治的普遍的觀念。
《詩經》便有「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」的詩句（《小雅•北山》；《左傳》亦有「封略之地，何非君土？食土之毛，誰非君臣」的觀念。（《昭公七年》）
這些指的是三代的王權大一統；也就是說，中國的政治文明從來是大一統的。
比如《史記•五帝本紀》中說：黃帝「置左右大監，監于萬國，萬國和」，這也是一種大一統。
儒家所主張的「大一統」理念與其「和而不同」的和諧觀念的一致。由儒學所傳導的中國智慧一個重要傳統，就是「差異和諧」的原則：差異的存在並不一定和諧，然而沒有差異的存在必定不是和諧。而「禮樂」文明的精髓，也就是「禮以別異，樂以和同」這兩個方面。
因此，一個社會是不是大一統，與其具體的政治制度無關。
譬如：秦漢以後的大一統社會，在政治制度上，從封建制到郡縣制，差異極大，但都是大一統的。
民主社會與專制社會也可以是大一統的，只要一個社會具有一個基本穩定的思想共源；它就是大一統的。
大陸各地域文化和56個民族的文化與臺灣、香港文化，目前都以統括在「國學」的範圍之內。
地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體，這也可算是一種大一統式的「文化調和」。
以三民主義和平統一中國，是天帝教天極行宮三大特定任務之一，也是本師世尊第三天命。
本師世尊強調：「三民主義不是國民黨一黨所有，一黨的專利，而是屬於全體國民共有，不單可以救中國，而且可以救世界。
自從中華民國政府撤退到臺灣，大陸的政權接收了全中國。同一個時間三民主義在臺灣實行，而大陸實行共產主義。
現在兩相對照，共產主義證明是失敗了。不適用於中國，而三民主義在臺灣實行成功了，所以最好用三民主義來代替共產主義，因為三民主義是一個溫和的社會主義，最適合中國的國情」。（《天人學本》160頁）
若將「三民主義統一中國」區分為3段來看：
一、「三民主義」已然是兩岸基本穩定的思想共源。
二、「統一」則是兩岸有交集，但尚未能完全匯集的共識，當然有其歷史因素，也有不同政治現實的思考，仍需要大陸方面釋出更大的誠意與行動，扭轉反對者的不同意見。
三、「中國」以現階段的情勢，兩岸仍宜以文化認同的「中國」各自表述為佳。等待，「統一」的基本穩定思想共源能夠建立，不難透過協商決定兩岸均能接受的「新中國國號」。
世界知名學者～英國歷史哲學家湯恩比博士曾說過：「19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀就是中國人的世紀。」所謂中國人的世紀，是指中國文化的時代！
時值2011年，21世紀過了將近一紀，湯恩比博士的預言幾已成真，我們更期待有生之年生活在一個自由民主、和平統一的中國。
