中華100深耕深根 《天帝教教綱》為教基
陳光嫉 2011-11-15 09:55
文／陳光嫉
圖／《教訊》檔案資料
師尊在《天帝教教綱》・〈為什麼要在地球上復興先天天帝教〉中指陳，「核戰將起，人類正面臨毀滅浩劫」，而全世界所有宗教皆無力制止，唯有懇求萬天至尊宇宙主宰 玄穹高上帝，恩准天帝教重來人間，弘揚傳布 天帝教化，挽救世道人心，方有可為。
因而他老人家以80歲高齡，復興先天天帝教，奉詔為駐人間首任首席使者，呼籲大家不分宗教、不分彼此，共同為天下蒼生祈禱化延毀滅浩劫。
由於目標明確，不少聽聞者不分你我，紛紛投入奮鬥行列，讓甲子年安然渡過，直到蘇聯解體。
大公無私立場超然
天帝教的同奮人數，在10年之內以倍數成長，而後又啟動「保臺護國法會」，但因〈迴向文〉裡「三民主義統一中國」的字眼，讓一些政治立場不同的同奮，裹足不前。
他們表示：願為天下蒼生奮鬥，卻不願意為特定政治團體的主張奮鬥。
為此，睿智的師尊曾於多次親和集會中說，三民主義是國父孫中山先生，以中華固有文化精神傳承，並參酌西方文化優點，以中學為體，西學為用，是最適合全中國人未來發展的主義，強調它不是中國國民黨的專利權，是屬於所有中國人，甚至全世界所共有的。
經師尊他老人家苦口婆心解釋後，大多數同奮即能了解、釋懷，並願意繼續參與奮鬥，這是師尊最讓同奮佩服與尊敬的地方。
因為師尊總以最大公無私、正大光明的氣度與風範帶領我們，使得同奮面對親友、社會大眾時，都能展現以培養天地正氣，願為天下蒼生祈禱的宗教精神，還有超然立場，廣渡原人。
因此，天帝教在短短幾年內發展迅速，各地教院紛紛成立。
過去5大宗教祖師們，創教之初因環境時空背景的緣故，僅能用講經說法的方式傳教，並未預先建立組織制度，都在經歷好幾代傳人後，才建立組織制度。
弘教布道依循大法
●師尊（站立手持牌匾者）於民國69年7月傳頒「中華民國主院」牌匾，由光照同奮（跪立者，當時尚未成為首席使者）薪傳成立。
師尊接受詔命擔任首任首席使者，為避免後人傳教產生分歧，完成本教大法～《天帝教教綱》，以示對教主 上帝負責，最是可貴。
他老人家常常告知同奮，「天帝教是有組織、有制度的宗教」。
當初光照首席使者，從師尊手中接下「中華民國主院」牌匾，要他「光照中部」時，若無《天帝教教綱》作為依循，又豈能如此順利建立中臺灣的帝教基業。
極院督理院主任廖光空樞機使者時常提到說：「早期因沒有『廿字真言』匾，我都是每天在《天帝教教綱》前面，點燃香爐，力行『五門功課』的祈禱、省懺、靜坐。」
常聽有些同奮說：帝教有些事務，為何不全部參照《天帝教教綱》規定施行？
其實，以師尊先知先覺、匠心獨具的見解，豈會不知原因？除同奮人數尚未達到規模外，他老人家是要我們按部就班，從學習中獲取經驗。
目前《教院組織規程》架構中，從宏教以下設參教、督教、贊教等三教長，再設五中心執事，作為主要教院運作準則，就可以看出是多麼智慧的組合。
其中，參教長帶領四中心執事，綜理教院內外各種業務負責弘教的推展；督教長配合參教長負責執行過程的督導考核；贊教長及教財中心負責教院所需的經費籌措，大家互相配合，各職所司。
宏教開導師則代表首席使者侍天應人，維護教院和諧及榮譽，穩固基石，讓同奮在人道、天道修行之際，無所罣礙。
天帝教復興第一紀中，如此完美運作，已達到初步目標，更累積不少寶貴經驗，可以做為日後全世界救劫弘教的典範。
第3任光照首席宣誓就職後，我曾在省掌院擴大親和集會提出：「若再有百萬以上同奮來皈師，我們要如何留住他們？」那時有同奮還笑我庸人自擾。
可是，隨著兩岸良性互動，海外陸續建立據點，這不是開始檢視未來的良好契機？
救災挽劫任重道遠
日本國東北大海嘯後1個月左右，跟幾個好朋友敘舊聊天，大家談到近幾年全球災難不斷；尤其面對2012年的「末日傳說」，紛紛發表意見。
臺中市某一頗具規模寺廟的住持朋友說：我們廟裡的董事及幹部提議，以多辦幾場大法會來挽救災劫，相信一定會有很多人來參加。
然而，一打聽到能辦這種「彌羅法會」（註）的大法師極少，而且所費不貲，實非易事。
因此，這位住持在會中說：「其實天帝教早在好幾年前，就在為人類浩劫這件事，日日祈禱誦誥救劫。他們教院的陳設，也是為救劫祈禱而設立；如果我們要準備祈禱救劫，可能要更改或另外建築道場，恐怕緩不濟急必須再議。」
在一連串的災難發生後，我們發現眾生的確有所覺醒，而比較善良積極的人士，總希望能為這個世界做些事情。
身為天帝教同奮更應有任重道遠的胸懷，整合群眾想要挽救劫難的力量，以大智慧、大公正、大魄力，積極廣渡有志之士，一道同風。
質樸教化百磨自在
督理院在上一屆督理會議中，曾提出工作目標，期許在《天帝教教綱》規定下，以「先理後督」公正公開行事。
也就是說，先釐清事實真相，再予以說明違反哪項規定，並且當事人須承認錯在何處，自願接受懲處，再依《天帝教教綱》第26條〈教律〉，由督教長或督理院人員，陪同一起在光殿面壁祈誦跪懺，以示懲儆而悔悟。
●圖／師尊1983年在日本國集合當地各宗教，舉辦富士山祈禱大會，成功化解當年日本國預測的天災，即是「彌羅大法」的呈現。
聞過則喜，是邁向聖哲的必經歷程；反省懺悔，是突破業障重獲自由的不二法門，要流傳百世的宗教，必經種種教難，才不致消失。
一個發願為拯救天下蒼生的救劫使者，並不需要輕柔的安慰及麻醉，而是要質樸有力的教育，否則都是浪費寶貴的天人合力加持。
值此劫難風起雲湧之際，光照首席語重心長，期勉深耕深根，希望大家自我檢視，所紮的根多深？是否經得起考驗？
我認為，唯有早日落實教基，深化研究《天帝教教綱》組織規程的運作，才有長治久安的根。
「天人實學研討會」中，大法《天帝教教綱》領域的研討留白多年，今年是中華民國建國100年，衷心希望有心同奮急起研究，除嘉惠後進，也因更健全的組織運作，嘉惠救劫弘教大計。
註：
（一）名詞解釋
彌羅，《道藏輯要》：「彌，無所不到；羅，無所不包。」《辭海》：「彌者，遍也，滿也。羅，以絲罟鳥也，廣布也。彌羅，猶充塞滿布也。」
（二）彌羅法會星移斗換
師尊曾在華山與富士山，舉辦類似「彌羅法會」的盛會。以品級、規模、宗旨而論，與道教的「羅天大醮」相當。
情形如下：
●我在西北看守大門；所謂「看守大門」就是我們到了北峰，從北峰再到大上方。那個時候我這個光殿就叫「清虛殿」，就是早早晚晚我們全家同幾個同奮在祈禱抗戰最後勝利，就是唸「皇誥」啊！
「皇誥」就是在華山開始的～祈禱抗戰最後勝利啊！
在北峰的時代，我曾經辦過一次華山祈禱法會，在北峰，那個時候湖南還沒有丟，湖南的司令長官是陳誠（編按：屬於第九戰區），陝西一部的司令長官是第十戰區蔣鼎文，西北蘭州是第八戰區朱紹良，他們這許多長官，包括還有省長通通是發起人啊！
華山祈禱大會，我是西安去請了和尚、道士再加我們宗教哲學研究社，三股力量，辦七天七晚，在南峰。
南峰是華山的主峰，各方面都有代表上來參與祈禱大會。你們看看《清虛集》上面都有啊！那個時間宗教哲學社在華山發起「祈禱抗戰最後勝利大會」，這是在西北也是很轟動的天上人間的一件大事啊！
所以由華山祈禱大會這一個根，等於後來天帝教我們1983年在日本國富士山舉辦「擴大祈禱人類毀滅危機祈禱大會」一樣，當年抗戰我們在華山也符合天心，舉辦了一次祈禱大會，所以才把西北這個門戶看好。
各位想想當年諸葛孔明先生唱空城計，我在華山豈不是也是唱空城計啊！（《天人學本》・〈我的天命〉82版）。
●我的天命是在華山白雲深處，長期祈禱，鎮守西北門戶，確保關中一方淨土。
中國大西北是包括了陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆五省，土地面積十分遼闊，潼關是西北的門戶，位置上正與華山遙遙相對。
但是以我一個南方來的讀書人，手無寸鐵，怎能謹遵天命看守西北門戶？
因此我發起中原與西北各省各界，在華山南峰舉辦了一場祈禱抗戰最後勝利法會，邀請佛、道以及天德同道三壇祈禱，同時早早晚晚我發心在光殿清虛殿誦唸「皇誥」，哀求 上帝妙顯神通，種下了抗戰最後勝利的根。（《天人學本》・〈我的天命〉82版）
●民國27年，7月既望，星月皎潔，導師與師母晚餐既竟，偕步後山，暮色蒼茫，遙見對峙王刁嶺上，突現燦爛異光，若遠若近，或隱或顯，詢諸山人。
王人僉云：曩未之見。導師遂口占一絕，以誌其異。詩曰：「華峰嶺上顯神奇，仙客無形常影隨，靜待萬方臨際會，崑崙一動聽前麾」。
導師為籌備「華山祈禱護國法會」，又於7月初重行赴省，適軍政部第一交通分處處長馮熾中、山西名流葉蓉等慕道來皈，勾留兼旬，始返山居。
農曆9月1日，華山南峰啟建「祈禱抗敵最後勝利護國法會」九旦夕，同時超度忠勇陣亡將士及各地罹難民眾，導師躬親主壇，靜參修法，並蒙崑崙掌教通飭崑崙門人齋戒焚香九日，以感天和。
西安行營蔣主任鼎文派遣駐防潼關第一百零九師師長李樹森登山參加，省政府蔣兼主席特派第八區行政督察專員熊正平代表拈香，每日由佛、道兩教及本教教徒各設壇場，分班誦經，按時祈禱，香花霏拂，珍寶莊嚴，開華山空前之盛會，奠民族復興之信念。
爰吟七絕三首，以誌盛典：
赤忱護國來祈禱，天柱地靈接九霄，幸遇循環數運轉，星移斗換在今朝。
聯盟三教普門開，萬聖降臨西嶽來，朝野精誠同感格，運延漢祚天心回。
勝會龍華正九霄，奇逢陽薦又陰超，發回本性蓮京去，晉爵受封在凌霄。 （《上方恩深寄白雲》・《清虛集》）
（三）羅天大醮
這是道教大型綜合儀禮的名稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。
《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多、品位之高，以及設醮時間之長、規模之大、目的之廣泛，參與醮儀道士、祭祀、奉獻人數之眾的意思。
據道經規定，羅天大醮供奉1,200醮位，其目的是：一、護國祐民。二、延壽渡亡。三、消災禳禍。四、祈福謝恩。
