〈學道則儀〉詮解（二）
洪靜雯 2023-05-15 10:30
洪靜雯（青年團傳道師）
導論
根據壬寅年首席督統鐳力前鋒聖訓傳示，天帝教教主 上帝於巡天節巡視天帝教駐化人間各級道場、教院時，提出四項聖示：「一，推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則；二，以同奮『相處之道與自處之道』普化教銘；三，建設省懺功課的法儀；四，首席使者強化精神領導，提振救劫使者道心士氣。」根據 上帝聖示，「推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則」尤為四項之首，由此可見〈學道則儀〉的重要性。
勘破生死樂道修德
壹、第一部分
二、學道須樂觀，難得聚斯歡，生命本偶然，一覺勝萬貫。
•詮解：
學道須常保樂觀之心，歡喜面對人生際遇所聚集的難得機緣。生命本就偶然來去，一旦超然覺悟，勝過家財萬貫。
•要旨：
〈學道則儀〉：「學道須樂觀，難得聚斯歡，生命本偶然，一覺勝萬貫。」旨在說明：學道過程總會歷經種種考驗，在面對各種試煉的課題時，應常保樂觀之心。如何常保樂觀之心呢？就是認清生命的本質、人生的究竟。在生滅無常之中體會學道因緣難得，進而產生「化被動為主動」、「化偶然為因果」的積極正念。
•說明：
1、學道須樂觀，難得聚斯歡
「學道須樂觀」，一方面指常保正向心念，充滿信心與希望；一方面則指豁達面對人世的無常演變，隨遇而安，怡然自得。「難得聚斯歡」，揭示人生際遇的背後，實則聚集許多難得的因緣，何妨歡喜以對。
這兩句若合併來看，當可反問：生命之中究竟有何「難得」之事，使我們得以拋開悲觀的陰霾，棄暗投明，轉念為樂觀的開闊心胸呢？
唐朝詩人杜牧曾言：「假如三萬六千日，半是悲哀半是愁。」(〈寓題〉)感嘆人生總有不如己意的悲傷與惆悵，是以提醒人們應當珍惜當下難得的美好。另一詩人杜甫說得更透徹：「細推物理須行樂，何用浮名絆此身？」(〈曲江〉)杜甫從萬物生滅的理則之中體認到生命終有盡時，是以放開束縛自身的浮華虛名，及時行遍人生的樂趣。
同理，「難得聚斯歡」—此種對於生命本質的勘透，主在轉變、深化我們看待人間世事的視角：不如意時，何妨看在「難得」而放寬心胸；歲月靜好，更應看在「難得」而感恩珍惜。
然而「難得聚斯歡」在〈學道則儀〉中更蘊含著修持因緣的覺醒。清虛宮弘法院教師：「天帝教復興於中華，你們又能得首席師尊的引渡，進入帝教，這是世間上難得的因緣，所以古有名言：『中土難生』，實在是 上帝之巧妙安排。……今日的你們有思想、有行動的自由，更逢天帝教之復興，身為同奮的一員，一步登天，豈非『人身難得』!」(《清虛宮弘法院教師講義》第二集第十一講〈人身難得，中土難生〉)
「中土難生，人身難得」—今日逢此救劫因緣而能學道，進而藉假修真、超脫輪迴，成就永恆的精神生命，不正是曠劫難逢？這是何其有幸的恩澤。如此，自能深切體悟〈學道則儀〉何以提及「學道須樂觀，難得聚斯歡」—從宇宙真道的高度，拉開步伐的寬度。行走人間時，學習放下包袱，何妨灑脫自如。
2、生命本偶然，一覺勝萬貫
將此二句合併而論，關鍵落在「覺」字。何謂「覺」？當指覺悟。覺悟何事？覺悟「生命本偶然」嗎？
人生總有無數偶然的相逢與交會，偶然相遇，又終須一別。然則，「生命本偶然」除了表露轉瞬即逝的感嘆之外，實則蘊含著更深的反思，此即教義《新境界》所言之「生命偶然論」：
此宇宙之中便為無量數之和子與電子所湊成之世界。電子由於同引律之支配而結成物質，成為陰靜之電體；和子則飄遊於宇宙之空間而受異引律之支配，出入於物質之中，生生死死，永無已時，蓋一切皆受電學上之引力支配故也。是以和子之命運實屬悲慘，了無自擇之力，當其飄渺於地面之時，隨時隨地均有陷阱，可謂荊棘遍地，偶一不慎，即被吸入，一經吸入，即非俟該物毀滅期至，不能脫離。(《新境界》p.55-56)
綜上所述，可知「生命偶然論」就是自然律之輪迴論，也就是諸行無常之悲觀論也。但是，〈學道則儀〉「生命本偶然」若果真要我們覺悟此種悲觀的生命論點，此不啻與「學道須樂觀」相互矛盾？
且看教義在「生命偶然論」之後進一步論述的「生命因果論」：
然生命者，和子也，亦性靈也。和子與性靈之非屬虛無飄渺之氣體，而亦為一種高級化學原素之組合，亦經論及之矣。和子既能保持其知覺及智慧，則和子之生命自有其繼續發展之能力，甚至於足以凌駕自然律之支配而逍遙於其拘束之外。(《新境界》p.57-58)
據此，「生命本偶然，一覺勝萬貫」實則表述天帝教的生命觀—生命之來源，有偶然的，亦有因果的。偶然的為被動的，被動者唯有接受自然律支配而輪迴不已；因果的為主動的，主動的具有運用自然律而達其目的之能力。
於是再回頭反思「一覺勝萬貫」之「覺」，究竟是覺悟何事？「覺」，就是化「偶然」為「因果」，化「被動」為「主動」。
若問：如何化「偶然」為「因果」？此即下文所言之「學道須奮鬥」。
深自砥礪自然率真
三、學道須奮鬥，慧劍揮亂蔴，常示不越範，天真永無邪。
•詮解：
學道須向自己奮鬥，奮鬥過程面對心亂如蔴的種種煩惱時，應運用堅定如劍的修道智慧毅然揮除雜念–以正念之心寡欲去私、一切放下。奮鬥精神的恆常示現，不會逾越心物一元二用的宇宙法則，天真流露如赤子之心，正氣坦蕩而滌盡邪念。
•要旨：
〈學道則儀〉：「學道須奮鬥，慧劍揮亂蔴，常示不越範，天真永無邪。」旨在說明：學道初始難免受到習性的影響而雜念紛亂，是以應當運用修持的智慧當機立斷地放下私欲，堅定道心。習性何來？依據教義「心物一元二用論」的觀點，主要源於和子與電子同處一軀之內，因此在學道歷程中，因為電子的薰染而易為外境所轉，並且陷於善惡之間的矛盾與對立。而奮鬥精神的示現，也就在心物一元二用的統一與調和中，端視我們如何掙脫電子的影響，進而恢復和子先天真純的赤子之心。凡心死，道心生。
•說明：
1、學道須奮鬥，慧劍揮亂蔴
根據《教綱》第十六條，天帝教皈乘程序分為三乘：「奮鬥初乘」、「平等中乘」、「大同上乘」。換言之，「奮鬥」乃是學道的初階工夫。本師世尊曾言：「只要奮鬥，人人都可造命。」(《師語》p.122)可見學道須力行奮鬥，乃是為了創造新生命，擺脫宿命論的桎梏，進而得以實踐教義所言之「生命因果論」：「足以凌駕自然律之支配而逍遙於其拘束之外。」
然而，在奮鬥的初始階段，原有的習性猶存未改，難免心隨境轉，是以伴隨著種種煩惱，此即〈學道則儀〉所稱之「亂蔴」。既謂為「亂蔴」，意味著繁雜紛亂、糾葛難解，說穿了，就是尚未鍛煉的「凡心」。「凡心」何來？從酒色財氣而來。金闕文昌特上相曾傳示聖訓指出：「凡心經處紅塵、火宅中翻滾，受五光十色引誘，酒、色、財、氣迷惑，往往隨波逐流，隨境起伏，顛顛倒倒，輪輪迴迴，永無寧日。」(《第四期師資高教班聖訓錄》p.249)
「凡心」如何揮別「亂蔴」？〈學道則儀〉提出一個獨具慧心的良方：當用「慧劍」。
道教、佛教皆持有「慧劍」的觀點。道教在東漢創立之後，劍成為法器之一，古代道士要配戴法劍，又稱「慧劍」，此乃宗教威儀的要求，象徵修道的道行戒律。道教修真重在堅定道心，主張以智慧神力斬斷心魔，斷除一切煩惱及魔障之業，故喻為「慧劍」。《太上玄門晚壇功課經》即云：「種種無名是苦根，苦根除盡善根存。但憑慧劍威神力，跳出沉淪五苦門。」《雲笈七籤》亦曰：「假以慧劍，斬絕邪魔障。」佛教亦將智慧喻為「利劍」，主張修道的智慧鋒利如刀劍，能斷除一切煩惱、魔障、俗緣，故稱「慧劍」。如《維摩詰所說經•菩薩行品》：「以智慧劍，破煩惱賊。」
天帝教《天人日誦大同真經》亦有「慧劍」此說：「心若慧劍 氣若綿」。「心」志於正(正念)，就如同一把凝結浩然正氣的智慧之劍；而「氣」(為心所引導)，好比能夠滋養智慧之劍的微細綿絲。根據此段經文，「慧劍」當指攝心斂意、匯集正氣的正念之心。惟能在日常時時鍛煉此心—清心寡欲，摒除私心，培養正氣，方能將鬱結糾葛的凡心，轉化為過即不留的道心。則面對聲色貨利之時，即能秉持慧劍，果決地斬除「亂蔴」，不為境轉，守正不阿。
綜上，「慧劍揮亂蔴」，意味著奮鬥初始，應做好寡欲去私、涵養正氣的煉心工夫，將紛亂如蔴的雜念一切放下，持之以恆，最後自然達到「凡心死，道心生」。誠如本師世尊所言：「所以法華上乘正宗靜坐一開始就是要求將凡心減到最少一點，換句話說即是做寡欲的工夫，使自己私欲減到最少。天下世俗事到了求之不得時是很痛苦，何必去自尋煩惱，何不依此法華上乘昊天心法好好修行，修到『心無所住，心無所注』。」(《宇宙應元妙法至寶》p.62)
2、常示不越範，天真永無邪
「常示不越範」意指「奮鬥精神的恆常示現，不會逾越心物一元二用的宇宙法則」。誠如《教義》所言：「向自己奮鬥者，即努力以求掙脫人類本身上電子之影響的奮鬥也。」(《新境界》p.106)由此可見，奮鬥的築基工夫，立足在「心物一元二用」的法則上。何謂「心物一元二用」？《教義》指出：「宇宙之中實為心物並存統一調和之場所，即和子與電子之一元二用之世界也。人生之性質亦無他，心物之一元二用耳。」(《新境界》p.67)
奮鬥精神的示現，何以關涉「掙脫人類本身上電子之影響」？根據《教義》：「和子根本為先天的真純的，無善亦無惡，所謂赤子之心是也。一與電子配合，遂與電子之遺傳性的關係相混，而有善惡之薰染，色相之附合。若細析之，則『和子便是輕的，和善的，柔軟的，根本入火不焚，入水不溺的』；『電子則是重的，凶惡的，剛烈的，可以焚溺的』。一方面和子又是具有『靈覺的，主動的』；電子則是『漫無知覺的，盲動的』。是以和子與電子同處一軀之內，實為矛盾之統一，對立之調和，其鬥爭始終繼續不已。」(《新境界》p.61-62)由此可知人生的本質為「矛盾」、「對立」，善惡、道慾並存於一軀之內。而所謂「向自己奮鬥」，也就在和子、電子的調和過程中，端視我們能否努力掙脫電子之影響，凌駕自然律之支配而逍遙於其拘束之外。
由此再看「天真永無邪」，就是善能把握人生之善性，恢復和子先天真純的赤子之心，滌除邪念而超凡入聖。
「常示不越範」尚有另一種角度的詮解：「奮鬥精神的恆常示現，不會逾越人生守則的道德規範」。誠如《師語》所言：「凡夫要以學做聖賢為起步工夫，先完成聖賢修養，達成聖賢境界，再談修真修道，而進入最後真人境界，以完成人生最高境界之目的。……尤其重在自己所認定的兩個字，不但要融化於日常生活之中，切切實實的去做，而且還要反省檢討，一天做人做事有無違反良心，有則認錯懺悔改過，這就是正氣的來源。」(《師語》p.26)由此可見，奮鬥的築基工夫，亦立足在希聖希賢的道德規範上，具體而言，就是人生守則，尤其是從廿字真言所自選的二字，更是自我反省、涵養正氣的重要依據。
奮鬥精神的示現，何以關涉自我反省、涵養正氣？本師世尊指出：「以廿字真言為人生守則，將人心(凡心)返本還原，以廿個字一面身體力行，一面洗心滌慮，好把一切私欲、私心打掃乾淨。……良心可以永久站在中間，就是『允執厥中』，我們做人能有這樣的內心修養，就可恢復先天帶來的赤子之心。」(《師語》p.40)而所謂「向自己奮鬥」，端視能否持守人生守則洗心滌慮，潔欲去私。
由此再看「天真永無邪」，就是通過奮鬥而返本還原，恢復先天本有的赤子之心，滌除邪念而允執厥中。
簡言之，越奮鬥，就越有赤子之心，而且益發天真流露—本師世尊，就是實證的典範。
尊師履道日新又新
四、學道須尊師，師為道之基，兢兢復業業，真道日新知。
學道何以須尊師？以本師世尊為例，其一生的實證事蹟，足為學道過程立下效法的根基。尤在人道天道衝突之際，更可參考師尊的成道歷程及前輩同奮的實證經驗，以作為弘教傳承。進而激發我們期許自身的奮鬥案例也能傳跡留形，一步一腳印，跟著師尊的步伐向前走。
試以本師世尊兩段教史文獻為例。
其一，本師世尊常言：「謹遵天命，服從師命。」這兩句話，是天帝教同奮素來耳熟能詳的經典名言。然而，當其變成切身問題時，它的現實性突顯了出來：在聽聞師命之後，你是否亦能二話不說、無怨無悔地承接天命？謹參閱本師世尊以下言錄：
天帝教的三要：第一要「信」，就是拿我過去親身的經歷，要絕對信仰 上帝，我就是絕對信仰 上帝，謹遵天命。要我到西北就到西北，要我上華山就上華山，要我做什麼事就做什麼事，不折不扣，沒有一絲一毫的懷疑。……想想當年我的處境，假定你們也是做「我」，你們應該怎麼樣？假定你們是我，你們還能謹遵天命嗎？你們是不是也會像我一樣絕對的信仰 上帝？不懷疑嗎？(《天人學本》p.44)
根據此段文獻，何謂「絕對信仰 上帝」？就是「謹遵天命」。何謂「謹遵天命」？就是「要我到西北就到西北，要我上華山就上華山，要我做什麼事就做什麼事，不折不扣，沒有一絲一毫的懷疑。」當我們承接弘教使命之際，不妨反思前文所言：「你們是不是也會像我一樣絕對的信仰 上帝？不懷疑嗎？」「師為道之基」，本師一生的行道踐履，已為我們立下實證的標竿。
其二，再看本師世尊另一段言錄：「不為自己設想，不求個人福報」。這兩句話究竟從何而來？且參閱以下文獻：
但是我當年上華山以前，我就是 上帝的傳令兵。沒有為自己考慮過，假如為自己考慮還能有今天嗎?所以天帝教復興以後，首先把我自己當年奉獻 上帝的精神做為天帝教教徒同奮共同遵守的信條—「不為自己打算、不求個人福報」，都是從我個人當年體驗而來，否則這兩句話我也想不出來，憑空想也想不出來。(《天人學本》p.45)
若問：何謂「不為自己設想，不求個人福報」？本師世尊說得明確：就是「沒有為自己考慮過」。何謂「沒有為自己考慮過」？若從本師世尊當年的親身體驗來說，就是「奉獻 上帝的精神」—作為 上帝的傳令兵，傳達 上帝的命令，謹遵天命，沒有考慮自己的餘地，將個人利害考量以致生死大事置之腦後。
試問：在學道歷程中能否做到「沒有為自己考慮過」？能否「不為自己設想，不求個人福報」？「師為道之基」，證諸本師世尊的心路歷程，已為這些反思提供了實證註腳。
「道之基」，絕非空口白話，都是師者活出來、走過來而足為典範的學道基石。站在巨人的肩膀上，我們可以看到更為遼闊的人生新境界。
2、兢兢復業業，真道日新知：
「兢兢」，戒慎也；「業業」，危懼也。「兢兢業業」出自《詩經•大雅•雲漢》：「旱既大甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。」引文是說旱情已經非常嚴重，卻沒有辦法把它解除；人人戒慎憂懼，彷如聽到雷電轟鳴(註：原文乃周宣王求雨禳旱之詩，極言旱情之酷烈)。可見「兢兢業業」原指人心憂慮久旱無雨，君王憂民憂國的戒慎心境。
《尚書•皋陶謨》亦見「兢兢業業」：「無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。」此段主在闡述皋陶「以德治國」的觀點：不要使縱樂貪欲的人得勢，必須戒慎恐懼於日日所發生的繁多政務。可見「兢兢業業」亦可體現一個人做事勤懇，認真負責的謹慎態度。
據此再看〈學道則儀〉「兢兢復業業」，主在勉勵我們尊師重道，以本師世尊的實證事蹟為效法典範，戒慎勤懇、踏實努力地力行修持功課，持續不斷，自能「真道日新知」—對於宇宙真道的堂奧日有所得，溫故知新。換言之，本師世尊的精神，正是宇宙真道的映現與指引，故而循著本師世尊的身教、言教、心教，自能鼓舞我們奮鬥不懈，道不遠人，離道日近。
〈學道則儀〉第一部分之第一個制高點—「奮鬥初乘」，至此告一段落。
(待續)
