〈學道則儀〉詮解（五）
洪靜雯 2023-08-15 10:25
洪靜雯（青年團傳道師）
導論
根據壬寅年首席督統鐳力前鋒聖訓傳示，天帝教教主 上帝於巡天節巡視天帝教駐化人間各級道場、教院時，提出四項聖示：「一，推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則；二，以同奮『相處之道與自處之道』普化教銘；三，建設省懺功課的法儀；四，首席使者強化精神領導，提振救劫使者道心士氣。」根據 上帝聖示，「推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則」尤為四項之首，由此可見〈學道則儀〉的重要性。
壹、第一部分
續論〈學道則儀〉第一部分之第三個制高點—「大同上乘」。
九、學道須了緣，我道本圓融，爾我不著相，大道一貫通。
•詮解：學道須了卻塵緣、放下外緣，大道本是圓滿融通，無須執著你我之分的外在表相，大道一以貫之通達無礙。
•要旨：
〈學道則儀〉「學道須了緣，我道本圓融，爾我不著相，大道一貫通。」旨在說明：大同上乘的聖賢涵養，已然了悟萬事萬物無非因緣和合，從而不為外緣所執，隨緣自在，圓融無礙。通過虛妄的表相而洞澈本質，自能破執掃相、無分爾我，進而體悟大道本是遍及萬物，一以貫通。
勘破紅塵 道在我心
•說明：
1.學道須了緣，我道本圓融：
學道何以必須「了緣」？此問題關涉到「了緣」之意。「了緣」可分兩種層面而論：
一指了卻塵緣。了卻塵緣並非遠離塵世，而是了結塵世間的情感糾葛及種種不捨。當修持工夫已至大同上乘的階段，已然具備大公無私、共生共存之涵養，是以能將小我情感昇華為無私無我的大愛襟懷，對於世間一切緣起緣滅，既勘破無常，亦平常以對，是以不致落入區隔彼此的分別心。
二指不攀緣。蓋至大同上乘的階段，修持工夫已至聖賢境界，是以不會強求外緣。緣本無惡無害，關鍵在於是否摒棄利己之心。攀緣之人，心馳於外，一方面抱持圖利自我的心念與人交流親和，一方面希冀透過攀附外緣以滿足一己需求。反之，了緣之人無所繫縛，心無掛礙，既不會刻意造作外在因緣，甚且隨順因緣，自然無為，是以不致陷於得失利害、是非好惡的執著心。
是以〈學道則儀〉曰：「我道本圓融」，可謂「我心本圓融」。道在哪裡？就是當下此心。修行至大同上乘，並非在心外另外得了一個道，而能順應天心，因循自然；無執無著，隨緣自在。當一切分別、執著，不再擾亂心念，進而了悟宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，自能超然處世，圓融無礙。
道存宇宙 遍諸萬物
2.爾我不著相，大道一貫通：
無論是「了卻塵緣」抑或「不攀緣」，關鍵都在何能「了緣」。「緣」乃是人事物之間的無形連結，從而產生某種相遇相涉的因緣際會。而所謂「塵緣」，亦關涉到六根(眼耳鼻舌身意)對六塵(色身香味觸法)的攀附與追逐。是以，隨著各種因緣生滅，也產生了無量勝數之「相」。蓋世間之「相」變幻莫測，莫不是因緣和合而成。換言之，「相」可說是某種機緣當中的暫時假合之物，如鏡中之花、水中之月。
故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」所有「相」都是虛而不實的，既善變無常，更無法永恆不滅。是以，「了緣」之人，通過虛妄的表相而看到本質，了悟鏡中之花不須流連忘返，水中之月亦無法撈取。
是以〈學道則儀〉曰：「爾我不著相。」若在看清虛妄之相的本質之後，得以破執掃相，何來爾我之分、又何有彼此之別？破除執迷的框架之後，本心將不為外相所動，清淨的真性亦得以顯現，此即大同上乘的聖賢境界。故《教綱》有關大同上乘的力行實踐，亦明確闡述如下：「無色無相，隨方應化，救世救人，常應常靜。」(《教綱》p.216)。
當臻於外不著相、內不動心的修持工夫，已然超越外在之相而洞澈本質，則所學之道將不再偏執於某人、某事、某物，也不須拘泥於特定形式，進而體悟大道無處不在，大道貫通於萬事萬物。故〈學道則儀〉復曰：「大道一貫通。」至大同上乘的階段，誠如禪宗三祖僧璨大師〈信心銘〉所言：「至道無難，唯嫌揀擇。」學習大道不難，就怕走入小道、落入分別。大道，遍及於尋常事物中，無自無他，一以貫通，才是究竟真實。
十、學道須皈戒，戒為修身門，持乘進皈寶，道程日光明。
•詮解：學道必須皈戒，「戒」乃是自我規範的修身法門。持守四戒並學習三皈三乘逐級修持、循序進階的寶貴道糧，道程定當日趨光明。
•要旨：
〈學道則儀〉「學道須皈戒，戒為修身門，持乘進皈寶，道程日光明。」旨在說明：學道必須皈依戒律，「戒」乃是修身養性的重要規範。持守四戒—「人生戒」、「奮鬥戒」、「平等戒」、「大同戒」，依照三皈(皈師，皈道，皈帝)、三乘(奮鬥初乘，平等中乘，大同上乘)之規定—循序漸進，體用兼備，從而身心解脫，光明自在。
以戒為師 修心止念
•說明：
1.學道須皈戒，戒為修身門：
學道為何必須皈戒？〈學道則儀〉特別叮囑，因為「戒為修身門」—「戒」乃是自我規範的修身法門。
「戒」為何與修身有關？先從「戒」的意義來看，《說文解字》：「戒，警也。」「戒」乃藉由警戒人心以「防非止惡」—約束、禁止某些行為，從而戒除種種惡習、惡行。再從「戒」的精神來看，「戒」是一種綱紀，藉由戒條綱紀的落實，使得身行、心念隨之清淨，進而使得煩惱得以解脫。由此可見，「戒」與修養身心息息相關。
因此，無論修持何種法門，都以「戒」為修道之基石。如摩西十誡不僅是猶太教生活信仰的聖律，也是基督教的道德根基。又如佛教經典《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」啟發智慧，必須修定；修定要有所成就，則必須持戒。道教經典《洞玄靈寶玄門大義》則曰：「戒者，解也，界也，止也：能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。」「戒」主在規範教徒修善去惡，以防止惡心邪欲。由此可見，各宗教皆十分重視「戒」，如佛教主張「以戒為師」，持戒清淨才能到達涅槃的彼岸；道教則強調持戒是眾行之門的關鍵，不受戒則無緣登仙。
而天帝教戒律則列於《教綱》第廿一條「教約」，並另文詳訂於附件十三「教約—規戒詳文」，分為「人生戒」、「奮鬥戒」、「平等戒」、「大同戒」(《教綱》p.224-225)。
參照《教綱》附件，「人生戒」共計六項：戒傷天害理，戒離經叛道，戒紊亂綱常，戒妄結怨緣，戒聚斂財物，戒意存邪念；「奮鬥戒」共計六項：戒自欺欺人，戒不守本份，戒貪嗔好色，戒逞勇爭鬪，戒高傲稱強，戒放蕩形骸；「平等戒」共計四項：戒逞強暴而妨自由，戒踰道範而肆妄為，戒存計較而亂是非，戒自高大而傷賢能；「大同戒」共計八項：戒瀆先聖而辱道風，戒違教令而犯規乘，戒弄機心而傷人和，戒立門戶而妄排斥，戒擅方圓而毀規矩，戒逞私心而害大公，戒事侵略而礙和平；戒悖自然而失和諧。
根據四戒，可以得知天帝教之戒條，除了落實〈學道則儀〉「戒為修身門」的精神，還具有一重要特色：因應不同修持階段而逐次深入，進而教化人心依循自然法則而行，共同維繫宇宙的永久和諧。而此種特色，亦正體現大同上乘的終極關懷，同時也相應三皈三乘的原則，是以〈學道則儀〉下文接續：「持乘進皈寶，道程日光明」。
循乘漸修 大道光明
2.持乘進皈寶，道程日光明：
「持乘進皈寶」是指持守天帝教三皈三乘「循序皈依、分級晉修」的寶貴道糧。「三皈」：皈師，皈道，皈帝；「三乘」：奮鬥初乘，平等中乘，大同上乘。
天帝教第二任首席使者維生先生指出：「乘」是指天帝教同奮修持的階段。「三乘」就是三種階段，「三皈」則代表三種階段依序而升的進程。
「乘」指「階段」之意，可參照《教綱》附件十「教乘—皈乘須知」之「三乘簡言」(《教綱》p.211-212)：
道之途曰經，教之途曰乘。經者贊道而參化，乘者宣教而履踐。凡道與教，欲有體有用，務有經有乘，尤為教徒門人務學之需。今我天帝教配融古今，克事 上帝，銘行親和，匯「奮鬥」、「平等」、「大同」為教義，體用兼備，是故分三乘而階升之。
根據《教綱》，「經」與「乘」相輔相成，體用兼備。「經」指「道之途」—學道的過程，具體方法為「贊道而參化」—效法輔助 上帝真道進而化育天地萬物；「乘」是「教之途」—教化的過程，具體方法為「宣教而履踐」—宣揚教化進而使人履行實踐。整體言之，「經」是「體」—匯集了「奮鬥」、「平等」、「大同」為教義；「乘」則是「用」—對應「奮鬥」、「平等」、「大同」而分為三乘，使人得以「階升之」—依循前後相繼的階段以逐級晉升。而「乘」的內蘊，就落在「階升之」三字。
「階升之」三字體現了「持乘進皈寶」為何得以「道程日光明」。因為通過三皈三乘，此依次而升的進程最後將達到大同上乘。且大同上乘的學道工夫並非與前兩階段各自獨立，而是「奮鬥—平等—大同」環環相扣、合三為一。故《教綱》指出：「凡吾門人，信奉三乘，確能擇善固執，奮勉循序修行，惟精惟一，至誠無息，自然與道合真，天人親和，感應功德不可思議。」(《教綱》p.217)
必須說明的是，三皈三乘和前文所提之四戒乃相互對應。《天帝教初皈同奮必讀》清楚說明：「天帝教依照每個人奮鬥修持的等級，讓每位同奮循序皈依『師、道、帝』三寶，分級(即三皈程序)晉修『奮鬥、平等、大同』三乘。皈師同奮應修奮鬥初乘，持守人生、奮鬥兩戒；皈道同奮晉修平等中乘，持守平等戒；皈帝同奮晉修大同上乘，持守大同戒。」(《天帝教初皈同奮必讀》第四版p.43)據此更進一步闡述：
持戒可以令我們行事不悔，由不悔而內心歡悅，乃至獲得解脫。……事實上只要發心信守規戒，不僅不苦，還可以讓身心光明自在。(《天帝教初皈同奮必讀》第四版p.43)
以上引文，充分彰顯〈學道則儀〉「持乘進皈寶，道程日光明」的教化旨意。
值得注意的是：「戒」通常在初階時期較須宣導，為何〈學道則儀〉將「戒」置於大同上乘的階段？蓋此時持「戒」的宗旨，並非依賴外在條文的束縛，而是回到自心，在心上用功，由戒相契入戒體。換言之，至大同上乘，持戒的動力源頭已非繫於外在規範，而是自然而然地攝心為戒，自發自律。
(待續)
