莊子的生命關懷與生活實踐
資料提供／高柏園教授 2023-11-15 10:30
「生命靈修」系列專題講座報導(二)
資料提供／高柏園教授
整理／編輯部
照片提供／吳靜聘、馮凝瓊
●教授巧妙比喻，夜幕降臨，華燈初上，萬家燈火如明珠閃耀，何處不能安身。我以天地為家，巧妙詮釋莊子胸融萬物，氣吞山河的氣度，「天地與我並生，萬物與我為一」勉勵人廣闊襟懷。
盛夏有約，粉蓮碧波，嫋嫋綻放，南康軍府署，六角亭內，「之」字橋上，一人漫步在清香藕海中，輕輕吟詠〈愛蓮說〉：「水陸草木之花，可愛者甚蕃……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。……蓮，花之君子者也。」
北宋理學家周濂溪先生，以簡練優美文詞歌詠「花之君子」，揉合儒釋道三家觀點賦予蓮花嶄新文學意象，其中「以蓮的不染對映淤泥，中通對映外直，象徵了道家陰陽互生的道理」。
莊子是中國哲學世界裡的生命藝術師，生於紛亂塵世中，不為物役，不困於心，不亂於人，關懷現實，超然物外，如蓮之化身，美麗盛放，清香遠傳，帶給世間一片純淨。
2023年8月12日，主辦單位「天安太和道場弘化處」特別邀請儒道思想專家高柏園教授，於天安太和道場主講「莊子的生命關懷與生活實踐」。教授靈活細膩漫談莊子如何在有限的生命，活出無限的生命光輝，希冀經由先哲莊子的智慧，啟發吾人生命智慧，在我們的時代中，創造出更多美好生命。
●教授例舉宋徽宗留下的瘦金體墨寶「君似峽中江上月，一生相見不多回」，勉勵今人，人生很短暫，會遭遇許多驚奇、不可思議的事，無論吉凶，我們都要把握有限的生命體，活出真我精神。
一、生命關懷與生活實踐
中國哲學世界中兩大中流砥柱—「儒」、「道」是如何看待生命？教授以深刻洞見精闢解說，生，是從「無」至「有」，有生就有「命」，命本身具有命「限」。在生命時間「限」度內，天生萬物自有其身「分」，與相應之定「位」，冥冥之中有其分際，不可逾位。萬事萬物相聚莫過一個「緣」，相遇是偶然而非必然，緣起「緣滅」，滅了才會不斷緣起，生命是一個向前之歷程，不能停下來，至誠無息，生生不息。
欣賞「生命」中的每一刻，生命就在我們的生活。有「生命」就會有「天命」，如何知道有「天」？因為「天命之謂性」，天命就在人之「心」中，「誠心」與「天」相通，命是「道義」與「使命」組合。
一個人要具備「命感」，理想性越高，使命就越高；而人於不圓滿「現實世界」中，飽經風霜雨露，人不能完全跟隨世間現實走，尚需發揮自己的使命，讓世界更美好，這才是「真實世界」。「真實世界」不等於「現實世界」，但是人必須了解「現實世界」，若非如此，「真實世界」是不可能被你實現的。
是以，孔子有言「不知命，無以為君子」；老子主張「歸根復命」；孟子提倡「盡心知性立命」；莊子見地「知其不可奈何而安之若命，德之至也」。吾人一定要瞭解「現實世界」，例如那一種發電對臺灣效益最大？核電、綠電、天然氣等，各類發電方式本身優缺點，這即是關懷現實。但也要「超越現實」，我們要深思「生命的意義」，人為什麼要活著？這是「終極關懷」。但絕對不會忽視「現實關懷」，要照顧「現實生活」。
「生命」從心理學家亞伯拉罕·馬斯洛「需求層次理論」而開始，一般人生命需要保障基本食衣住行之生活，但並非人人如此，人亦可往上一層次跳。《孟子·梁惠王章句上》言：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」意思是沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到。吾人生命是一個動態歷程，「不自覺」就是「飲食男女生活」，「有自覺」即邁入「文化」。
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」儒家講有志才有氣，人要立志，志根據德，德在人心，人與人之間依於仁，生命最終在生活，以游於「藝」之心境面對生活。因此，「琴、棋、書、畫」是重要的，研讀中國哲學，一定要參悟「游」之意境。何謂「游」？即是孔子「七十而從心所欲不踰矩」。
●高柏園教授與主持人馮凝瓊、天安太和道場主委張緒疏開導師合影留念。
二、生命關懷之四境界
何謂「生命關懷境界」？莊子眼中的「生命境界」應為何種風貌？教授以《莊子》首篇〈逍遙遊〉來展現，「逍」是消解，「遙」是遠，惟有消解心靈困頓，才能超脫現實，將生命境界昇華到「道」之至境。在〈逍遙遊〉的寓言故事中，先後出現「凡夫」、「宋榮子」、「列子」、「至人」即是「生命關懷之四境界」。
(一)凡夫-人生勝利
「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。」才智足以勝任一個官職，能力足以庇護一鄉，德性足以取信一國國君，他們自視甚高。這一類之人，自我肯定，是來自外人，保住外在世界的榮譽，符合外在眼光。
(二)宋榮子-為己而活
「且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。」不因所有人稱譽他而得意，不因所有人毀謗他而沮喪，能夠認清「物我分別」、「明辨榮辱」的界限。此一類人，「自我價值」由「自己決定」，但是他的「內在世界」與「外在世界」是有隔閡。
(三)列子-兼通內外
「御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」列子乘風而行，輕妙而自得，十五日後回到地上。不汲汲營營於求福之事，雖免乎行，但還是有所待。活得像自己，有時獲得肯定，有時不獲肯定，需要等待「外在條件」。
(四)至人-圓融無礙
「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」至人能順應天地間之正道，駕馭六氣之變，超脫任何人生境地以達於無窮，還需要等待嗎？修養達到極高境界的人，能「無我」；修養達到神妙莫測境界之人，能「無功」；修養達到聖人境界，能「無名」。至人心靈圓融無礙，不需憑靠外在條件，無論遭逢何種際遇，都能活出「真我」，其言行足為世人之典範。
教授說，〈逍遙遊〉有兩個主角，一是鯤/鵬；一是學鳩。北冥有魚，其名為「鯤」，身長不知幾千里，平常潛藏於海底深處，一日「鯤」躍出海面，轉化為翱翔至南冥之「大鵬鳥」。「大鵬鳥」其翼若垂天之雲，遮住半邊長空。「鯤」與「鵬」各具意義，「鯤」代表的是生命本具有無限可能，但是否能突破生命，像大鵬鳥展翅蒼穹，展現生命無限的創造性？
「鯤」和「鵬」不是兩個個體而是兩種角色，有自覺時，為「鵬」；無自覺時，為「鯤」。每一個人的生命都能很偉大，千萬不要小看自己，沒有任何一個人能取代你的存在，因為你是宇宙中獨一無二的生命。
「北冥」象徵「人間」；「南冥」象徵「理想國」，生命哲學是「上下雙迴向」，〈天下〉有言：「獨與天地精神往來而不敖倪於萬物」，莊子不是裝腔作勢，高高在上的修道者，而是「上通天道，下與萬物契合」的生活實踐家。在人聲鼎沸傳統市場中，你會瞧見莊子穿梭市集的輕快身影。《莊子》筆下的寓言故事，常有市井小民的描述，如「庖丁解牛」即是一個典範。莊子透過寓言故事，告訴世人生命意義即是將「現實世界」變成「理想世界」，這就是莊子的〈逍遙遊〉。
三、生活實踐功夫與境界
人之夭壽、貴賤雖不同，但如何從有限生命，立基於現實，活出生命的無限性？教授分享幾則《莊子》書中具有代表性的文句，讓同奮暸解莊子如何在生活中實踐。
《莊子．齊物論》：「今者吾喪我，女知之乎？」「吾」是「真我」；「我」是「假我」，其意為摒棄我執、我見，達到忘我，找到真我，和光同塵，與萬化合一。每個人都是一曲之士，像是瞎子摸象，沒有人說謊，但所見皆非全然真相，莊子提醒世人，開放心胸，莫陷入以偏概全的主觀認知中，如此你才能融受新的事物。〈齊物論〉在於肯定萬物生命價值，而非以單一標準，放諸四海皆準。
《莊子．人間世》：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。」第一種人「一般人」，用「耳朵」去聽現實世界的聲音；第二種人「知識分子」，用「心」去反省自己，但是知識份子最麻煩之處是自以為是。心會產生執著，故而僅憑聽之以「耳」是不行的，還要聽之以「心」；聽之以「心」尚不足，須聽之以「氣」，「氣」不會有心之執著，即是「虛」而待物，沒有成見。
是以〈大宗師〉提及「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」要世人不要被身體慾望、智巧心計、五色五音等等現實表象所束縛，勉勵世人以「天地與我並生，萬物與我為一」為襟懷，便不會一昧將精神、心思外馳，人惟有放下物我偏執，「精神」即能感通萬物，與天地萬物共存，大道合而為一。
最後，教授總結本次演講，無論是儒、道兩家聖賢之士，其思想皆是致力於回應「周文疲弊」時代，力圖提出一個圓滿的治世之方，希望實現「理想世界」生活，讓百姓安居樂業。
莊子的「大通」意為「大道」，大道是生機勃勃，無限無窮，這是何種的「境界」?《道德經•80章》：「小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」「老死不相往來」，不是冷漠無情，而是我不必關心你，因為我知道你過得很好；〈大宗師〉：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」，莊子的「善忘」，是一種智慧，物己兩忘，相忘道術，人就能真正自由超脫；孔子以「老者安之，朋友信之，少者懷之」傳達出深刻的人文關懷。儘管儒、道兩家所描述「理想世界」不盡相同，但他們以一己智慧竭誠地回應時代的生命課題，今人汲取聖賢之學，亦是如此。
●莊子浩瀚玄妙的哲學世界，啟發吾人以開闊視野看待生命，並實踐於生活中。（2023年8月12日高柏園教授與參與「生命靈修」系列專題講座之同奮、來賓合影留念）
1.參考資料來源：https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=3067
