〈學道則儀〉詮解(十一)
洪靜雯 2024-03-15 10:40
洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）
導論
根據壬寅年首席督統鐳力前鋒聖訓傳示，天帝教教主 上帝於巡天節巡視天帝教駐化人間各級道場、教院時，提出四項聖示：「一，推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則；二，以同奮『相處之道與自處之道』普化教銘；三，建設省懺功課的法儀；四，首席使者強化精神領導，提振救劫使者道心士氣。」根據 上帝聖示，「推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則」尤為四項之首，由此可見〈學道則儀〉的重要性。
久持風濤矢志不移
八、第八次第：
與魔奮鬥，久持風濤，名之奮道。
•詮解：
在重重魔難之中依然奮鬥精進，縱然考驗如狂風浪濤不斷席捲而來，亦能恆久持守道心，可謂奮道。
•要旨：
〈學道則儀〉「與魔奮鬥，久持風濤，名之奮道。」旨在說明：魔考乃是靈肉衝突、天人交戰的漫長歷程，各種嚴峻考驗猶如風濤一般反覆無常。在心物矛盾、善惡對峙之中走向調和與統一，在狂風暴浪之中愈挫愈奮，始終抱持對 上帝的絕對信賴，才是「向自己奮鬥」的真精神，此即「奮道」。
•說明：
修持的第八次第「奮道」，旨在「與魔奮鬥，久持風濤」。「與魔奮鬥」之「魔」，前文已提及，是指和子心性深處的負面潛伏特性，通常潛藏在意念深處而不自知。簡言之，就是心魔。是以，「與魔奮鬥」必須調和和子與電子之間的對立，使其由互相衝突而至整體和諧。換言之，此中關涉到心物之間的矛盾與統一。
具體而言，「魔」乃是修道過程中的魔考，藉此試煉一個修道人的決心與毅力，考驗他們能否一本初衷，矢志不移。尤其是「天將降大任於斯人也」—在救劫方面負有特別使命、或者將在弘教方面有特殊貢獻之人，上天必先予以道考，進而使其得以承擔天命。而這些無形的考題，往往針對此人心性的特質，尤其是前段所言之心物矛盾問題。本師世尊指出：「我們一般凡夫俗子，在修道上一定要遭受魔考，考驗大家的七情六慾。你好色，他就投你所好；你貪財，他也馬上引誘你，助你攢營。」(《師語》p.43)
心物之間的矛盾與統一，實則立足於教義對於生命的看法，亦即人生的性質。根據教義第四章第二節闡述人生的性質如下：「人身之中具有兩種基本要素，一為電子，一為和子。……此兩種質素相互影響，和子固能支配電子；然電子亦能影響和子。和子為靈，電子為肉，和子與電子間之鬥爭永無已時，即所謂靈肉之衝突是也。」(《新境界》p.59)據此可知，人生的性質就是和子與電子同處一軀之內，以致時有靈肉衝突的現象。
人生的性質何以產生靈肉之衝突呢？根據教義：和子(心)代表道：輕的，和善的，柔軟的；電子(物)代表慾：重的，凶惡的，剛烈的。因為和子(心)與電子(物)同處一軀之內，亦即善惡、道慾並存，是以「與魔奮鬥」乃一面對善惡衝突、道慾相爭的過程，進而對治惡之影響，克服慾之問題，使其走向統一與調和。
誠如教義所言：「然電子之性，終屬靜態，而為被動，仍在和子之驅使領導之下，如和子領導得宜，則靜者自必隨之而趨向於善，否則若和子發出惡性之意念，則電子以為同性來引，更必趨於窮惡。」(《新境界》p.66)
然而，「與魔奮鬥」的現象終究是天人交戰的漫長歷程，本師世尊即言：「魔會用各種方法讓你退志，不能修道。」(《師語》p.43)故〈學道則儀〉復曰：「久持風濤」，體現「與魔奮鬥」所面臨的考驗猶如風濤一般反覆無常，不斷席捲而來。如何才能在狂風暴浪之中依然屹立不搖，復能恆久不變地堅持道心？關鍵就在對 上帝之信仰是否貞之以恆，不退不轉。
維生先生在《師語心傳》緣起，紀錄本師世尊於民國三十八年為安定人心而發表「時勢預測」，卻因洩漏天機而迭遭無形天譴，數度遇險、債台高築，以致第二天命時期歷經三十六年黯淡歲月，可謂「久持風濤」的實證事蹟。本師世尊曾因魔考重重，寫下這段日記：「自問我五十五年底退出自立晚報以來，一直繼續不已的奮鬥，受盡種種挫折，虧損日積月累，以債養債，最後還是一無所成。真是天魔地魔，魔難重重，總算 上帝佑我，老而彌堅，絕處逢生。」(本師世尊民國六十九年十月廿二日日記)
維生先生據此留下註腳：
那段黯淡的歲月是師尊在人道與天道的親身體驗，但使得他老人家永不退轉、永不迷失的關鍵，應該是師尊一貫以「絕對信賴 上帝，沒有一絲一毫的疑惑」，這是師尊留給我們同奮最重要的心法，因為絕對信仰，才能像師尊說：「絕對經得起打擊、磨考，千磨萬考始終不退志。」(《天帝教教訊》179期p.29》
據此，我們可以深切體會〈學道則儀〉「與魔奮鬥，久持風濤」，可謂本師世尊走過三十六年黯淡歲月實修實證的心教、言教、身教。由此延伸，所謂「與魔奮鬥」，無非 上帝為了交付我們重要的使命，是以先施予困厄、挫折等考驗，從而激發我們奮鬥的意志與潛力。換言之，在風濤之中愈挫愈奮，知其不可為而為之；在逆境之中亦加感恩 上帝，由「信」而「願」、而「行」，這才是「向自己奮鬥」的真精神，此亦「奮道」之真諦。
修命立性安於忘我
九、第九次第：
修命立性，定靜永安，是名進道。
•詮解：
性命雙修，定心靜慮而永恆安於忘我之境界，可謂進道。
•要旨：
〈學道則儀〉「修命立性，定靜永安，是名進道。」旨在說明：欲使身心和諧，調和靈肉之間的矛盾與衝突，務須把握性命雙修之修煉工夫，性功、命功同時並進，進而返本還原，鍛煉精氣神，創造新生命。箇中關鍵尤在「靜到極點」—「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」，方能真火發動，炁氣交融，當此心永恆安於忘我的境界，奮鬥精進，達至聖凡平等，成為人中仙佛，此即「進道」。
•說明：
修持的第九次第「進道」，旨在「修命立性，定靜永安」。承前，「與魔奮鬥」乃須調和和子與電子之間的矛盾，然若欲使電子跟隨和子之驅使領導，使其由互相衝突而至和諧統一，具體下手方法則在於善能把握自身之修持工夫，此即「修命立性」，也就是性命雙修。
本師世尊曾言：「命無性不立，性無命不存。」(《師語》p.79)蓋道家十分重視形體之性命，主張性命雙修，返本還原，鍛煉精氣神。性與命之間乃息息相關，必須適切配合，方能運用物質而返自然。教義指出：「性者先天也，神也，和子也。命者，後天也，精氣也，電子也。由無形而至有形，必須自然與物質適切配合，和子與電子達到相當熱準，把握現實，天人合一，方可澈底征服自然。由有形而至無形，即要運用物質而返自然，勘透生死，性命雙修，始能達進聖凡平等。是故性命之說，如玉連環分解不開。」(《新境界》p.98)由此可見性命雙修的重要性。
根據《宇宙應元妙法至寶》，中國幾千年來煉丹、修持、靜坐都是主張性命雙修，進而在學理上將修煉工夫分為三部曲：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。(p.44)本師世尊指出：
過去我在靜坐班所講的不外乎靜坐的基本常識，總原則是性命雙修，修煉的三種步驟為：1.煉精化氣。2.煉氣化神。3.煉神還虛。(《宇宙應元妙法至寶》p.98)
日常不斷修持奮鬥的五門基本功課中，也就包含有性功、命功在內，自然而然，於不知不覺間，會經過「煉精化氣」、「煉氣化神」兩步工夫，其中四門基本功課，偏重「性功」鍛煉，配合法華上乘正宗靜坐之「命功」鍛煉，則循著奮鬥初乘、平等中乘逐步晉修，最後將一顆凡心煉得乾乾淨淨、一無所有，只要確實不斷奮鬥，自然可以成為人中仙佛、救劫使者。……每天在做五門基本功課，就是在修煉「性功」、「命功」的工夫。(《宇宙應元妙法至寶》p.54)
據此可知性命雙修的修煉方法主在落實五門功課，其中四門功課偏重「性功」鍛煉，同時配合正宗靜坐之「命功」鍛煉，只要循序晉修、確實奮鬥，自然可將此凡心煉得乾乾淨淨、一無所有。值得注意的是，《宇宙應元妙法至寶》亦明確提醒：
命功的第一步即「煉精化氣」，用己身之三昧真火，把後天的陰精燒煉化成元精，再化成氣，這是由後天返先天的工夫，必須心要靜到極點，自然出現「真火」。所以我要大家「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」，才能真火(動力、本身陽氣)發動，否則心不靜則陽氣不生。(《宇宙應元妙法至寶》p.47)
就在「定靜忘我」的時候，心能定下來，靜到極點，身體坐在蒲團上，坐到有不知自己身體在那裡的感覺，此時尾閭骨之陽氣就一天天上升而與先天靈陽真炁調和運化，開關通竅，最後任督兩脈自然豁然貫通，而會周天運轉。(《宇宙應元妙法至寶》p.73)
是以可知〈學道則儀〉在「修命立性」之後，為何復曰：「定靜永安」？此乃源於靜坐之首要工夫在於放下、不想，也就是「定靜忘我」，才能達到教義所謂「自然與物質適切配合」、「和子與電子達到相當熱準」的身心和諧狀態。甚至在「靜到極點」之時，才能讓自身陽氣從尾閭骨升起，進而與靈陽真炁交相融合。在炁氣融合之中，任督兩脈自然豁然貫通，逐步提升靜坐境界。
反之，心若靜不下來，無非形同枯坐，只是磨磚成鏡。陽氣無法上升，一切亦無從談起，所以要下苦功做「定靜忘我」的工夫，也就是「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」。
是以〈學道則儀〉提出「修命立性，定靜永安」，旨在描述性命雙修的工夫已然臻於「靜到極點」的火候，若將此心永恆安於忘我的境界，持續不斷地奮鬥精進，始能達進聖凡平等，成為人中仙佛、救劫使者，此即「進道」。
（待續）
