誦誥功夫不得力 云何降服其心？
孫德明 2024-05-15 11:10
孫德明
昔有雲龍至聖隱居太白山，虔誦〈玉皇心印妙經〉百萬遍而證道飛昇，往者有本師世尊為謹遵天命，潛隱西嶽華山，坐鎮西北門戶，長期祈禱誦念皇誥與靜參而證得諸多封靈，今之吾輩同奮虔誦皇誥而收經率卻僅達三成多，何以今昔對比，卻有天上人間之別？試詳述之！
一心不亂 神不外馳
誦誥最重要的是一心不亂，神不外馳，更重要的是不為自己打算，而要怎樣才能「一心不亂，神不外馳」，所謂一心者，心無異念。即心專一處，定力顯發，要如何下手？最簡單即從迴向文中所述「至真至誠」下手！
何謂「真」，真就是實在、不虛妄，人最怕的就是自己欺騙自己。
何謂「誠」，曾國藩在《求闕齋讀書筆記》裡面記載「誠」的定義，「一念不生謂之誠」。
所以，「真誠」二字合起來的意思就是不起一絲毫的妄念，唯有至誠懇切、攝心絕念，我們誦誥「意念」才能上達。
更甚者，則應證入皇誥三昧之妙境，即始以「反省懺悔」法為入門築基之工夫，繼之以「糾愆改過」法為登堂不二法門、效行宇宙造物者大無畏佈施與調和大自然之精神，至誠至恭，至悲至求，誦誥之間，俯伏跪叩，身口意三昧融合於誥文，起「無量大悲」心，興「救苦救難」意，懷「廿字萬行」身，靈我誦誥，同步共振，心貫炁統，靈繫三曹，此時不待求而自然證入「皇誥三昧」之妙境。
萬緣放下 一念不起
余曾讀《了凡四訓》其中有一段，所謂畫符的秘訣，只在「不動念」而已，執筆書符時，須將萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。所以，一個真修實煉者，他的心是什麼心？不起心、不動念。大乘經上講「真心離念」，真心沒有念頭、沒有妄想，故能得皇誥三昧，得一心不亂，這是自性本定，才是真功夫。
復參〈本師世尊極初大帝寶贊〉中心法一段「昊天心法，天人合一。以無為為法，以自然為宗，虛極靜篤，萬念皆空，抱合激盪，關開竅通。與宇宙合體，與太虛合真，不即不離，若無若存……」。而昊天心法之要旨，亦在於「虛極靜篤，萬念皆空」，無住生心，生心無住，要知「一切有為法，如夢幻泡影」，須斷除煩惱情執，克服妄想分別執著。攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。念得無心，念得無念，念得空寂，身是宇宙，宇宙是身。
生死心切 真為生死
猶記得「2021年北迴線太魯閣號列車出軌事故」花蓮縣秀林鄉台鐵東正線清水隧道北口，一輛工程車輛從山坡滑落鐵軌，撞上行經的太魯閣號408次列車，造成列車出軌，卡在隧道內。許多人當場失去生命跡象，袁姓司機員（33歲）當場死亡，江姓隨車機務員（32歲）送醫後不治，據統計造成49人死亡、213人輕重傷。試問你的親人若在這班列車，上光殿誦誥時，你會是行禮如儀、口誦心不誦，抑或全心全意之誦念？若將此心換彼心，想你必當痛徹心髓，望切祈求！為何，當你生死心切，真的一切放下，功夫就得力了。
中峰禪師說，現在人參禪不靈驗的原因，是不把生死無常當成一件大事。古德常用這一個「死」字來提醒我們生死事大，當我們對這個世間沒放下，還是有強烈的欲望，妄想執著、種種念頭如影隨形，不是晃晃悠悠靠念誦幾句心不在焉的皇誥就能解決。所以，要調整誦誥的心態，在真信切願下功夫，人心感格天心，惟一「誠」字。而眾生之所以不能成就，就是克服不了自己的煩惱習氣。所以，兵法有云：「置之死地而後生」。人命在呼吸之間，一口氣上不來，又輪迴去了，不如趁現在虔誠誦誥拯救天下蒼生，把握著改變自己的命運，自修自創，再造新生命。
念隨心轉 命運改變
天帝教是救劫的宗教，其負有特殊的時代使命（天命），一心以拯救天下蒼生為己任。劫由人造，必須人化，化劫在乎革心，人人可以時時造劫，人人亦可時時化劫，全視人心之邪正，與行為之善惡而定。故，救劫，只在一念之間而已，亦如《太上感應篇》云：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。因緣果報，是由這一念心所感召，善惡之報，如影隨形。
又所謂「舉頭三尺有神明」，發一善念，善行還未能顯現，可諸佛菩薩、天地神明皆已看到，故改變心念即能改變命運。惟心念無限，皇（寶）誥就是引導心能的媒介，由動生靜、由靜生動，無形配合有形，有形引發無形的靈力。故，欲誦誥化劫救蒼生，全憑心地用功夫。
制心一處 無事不辦
現在量子力學發現，如果意念集中在一點，其能量可以穿透鋼板；反之胡思亂想，能量是散發的、是鬆散的，此與《新境界》78頁所述「親和力之關係」有異曲同工之處，「親和力者，異性相引之電力作用也。蓋人類之思想，即為一種電力之放射」。
此種思想如任其散亂放出，即投向四方而歸於虚無。若專心集注凝向一點，則久而久之，即能引起其所集注對象之電力的反應，兩電相交，乃有和力之發生。是故由甲之思想所射出者，若為陰電，即屬一種親力。此種親力凝向其對象，其對象中之陽電即與之相引（異引）而産生和力。是故心理感應之說，自古有之。
本教及基督教之祈禱，儒家之祭祀（祭如在，祭神如神在），道教佛家之誦經持咒，皆以此也。然親和力之形成，必須以「至誠之心」為之。蓋惟有虔誠祈禱，精神貫注，念念集中，其電力方能達到一定之熱準而發射放出，即所謂「誠則靈」是也。否則即歸無效，非神不靈，不誠故也。天地之大，惟誠為貴。親和力之産生，「誠」之物理的結果而已。
《佛遺教經》告訴我們「制心一處，無事不辦」。所以，你的心決定一切，心念要集中，愈集中力量愈大，要集中就得徹底「放下」。一切法從心想生，意念的能量不可思議。
大處著眼 小處著手
誦誥之目的，乃無條件為天下蒼生而祈求，身為帝教同奮自應秉持「不為自己設想，不求個人福報」之心來誦念。而《了凡四訓》中，曾述宋朝之衛仲達嘗因朝廷興建大工，修三山石橋，而上疏諫之，雖朝廷不從，惟君一念，已在萬民；假使聽從，善力更大。另，明代袁了凡先生為寶坻縣令時，因減糧一事，其善心真切，致萬民受福，只此一事卻可抵萬善。
由此可知，志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。而世間眾生念念都是為自身利益，故，師尊要我們「去私心、存天理」，存救天下蒼生之念。而去私心，須先破「我執」，何謂我執？就是執著「我」。這是「我的」身體，那是「我的」所有，一切僅為自己著想，那就是自了漢，自己了生死就好了，不顧眾生的生死。
宋代著名儒者程顥、程頤提出「存天理、滅人慾」的道德修養目標。為保存心中本具的天理，消滅人的私有慾望。而「天理」是公，是大善，是人的仁愛之心。「人慾」是私，是小惡，是人的自私之情。「存天理」就是存善，追尋天理，循道而行。「滅人慾」就是去惡，克己省身，修身養性。所以，凡所有之災難皆是心行不善所感，而人心一天不得淨化，天地之間永無寧日，若能轉變心態，災難即能消除。
綜上所述，誦誥之前，應摒除凡心俗念，清靜自心，潔淨意念，則自無雜念，而誦誥之時，若妄想紛飛，雜思叢生，應心止念絕，任其隨逝，過即不留，去不追憶，一心專念而至無我無念之境界，此時有意識的一心專念，會轉化至潛意識的無我無念之意境。但要時時觀照，保持警覺，禪門云：「不怕念起，只怕覺遲」，最怕是對自己的念頭沒有覺察，如若心起雜念，即時攝心虔念，妄想雜念即滅。且往往在愈想專注的時候，念頭卻如奔放之野馬，故須把靜定之功，融入日常生活之中，才是真功夫。
而誦誥時，應念從心起，聲從口出，至誠懇切，死心斷念，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，誦誥即是煉心，煉到「淨念相續」且能共振相應。而迴向要從心中發出大菩提願，且誥文須與迴向文互為相應，方能利益眾生，化減核戰、病毒及金融危機，消滅凶殺暴戾之氣，促進兩岸與世界和平。故處此春期危機之際，唯有慈心哀求 上帝，祈禱誦誥並反省懺悔，啟發同奮內心修持，增強濟世救劫的奮鬥力量，一心不亂，存養正氣，方能減緩春期橫逆衝擊，得以轉危為安。
