吳光呼  2026-05-15 10:35

一、道法自然、無為、無不為－如是我聞

　　回顧坤元輔教的修持境界，根據《智忠夫人回憶錄》記載，坤元輔教先是隨母親到佛寺打「童子坐」，後來濟佛祖傳授「坐禪、立禪、臥禪」，指示人生處處都可進入禪的境界；在行、住、坐、臥間，皆可「入定」。坤元輔教說︰禪的境界，在於人「內心的自證」，其要在於「無著、無住、無作、無願」。直到皈依蕭教主，開啟靜坐修持功夫，及至華山時期，逐次體悟「無為」的境界！

　　個人理解，無著即不執著。無住即心無所住。無作即不造作、不造業。無願即無所求，是源自坤元輔教家訓「惜衣惜食非但惜財更要惜福」、「求名求利莫如求己勝於求人」，坤元輔教終身奉行。顯見坤元輔教的修持境界由禪定到自然無為都有深厚的功夫！

　　再有維生先生轉述坤元輔教的心教說︰「遭遇磨考時，不要恨，只要記。」初聞感覺很平凡，不以為意。但親身經歷諸多磨考之後，尤其是心中生起怨恨憤怒等負面情緒，煎熬不已；經過省懺改過，卻生而又化、化而又生、往復循環。數年後，有一日猛然省悟：「不要恨，只要記」竟蘊含深厚煉心功夫。

　　當下明白，原來坤元輔教亦有不怕磨與省懺之心傳；特別是其心傳禪定功夫，於行住坐臥皆可入定。連結到《宇宙應元妙法至寶》所講述的「煉心」、「定靜忘我」功夫，相互驗證，不僅增益定功，用以應人應事，更足以建立深度的自信！

　　延伸閱讀，星雲大師有篇文章︰〈有心就有道〉，內容提到，同事給你的委曲，主管給你的難堪，種種加諸與你的欺侮、打擊、屈辱，而你能受用，能不介意，以包容寬厚的心胸來接受，不以屈辱為屈辱，那就是道業有了增長。

　　個人理解，正是寒山與拾得二位高僧，問對的現代版。

　　昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎？拾得回曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。

　　復有老子《道德經》有云︰夫唯不爭，故無尤。意指不爭口舌是非之辯，不會引來怨恨，先聖的言教皆是修心養性之座右銘。同時師尊的煉心開示，要我們同奮做好、做到「一心清淨　萬念皆空」的無心無念境界。

　　細思體悟其中就含有師尊提示︰「心息相配」，與道家所謂「心依息止」由淺至深的功夫，自然漸修漸進，逐一化解所謂世間謗我、辱我、笑我、輕我等負面考驗，是值得我們終生奮鬥的煉心境界！

　●道法自然︰「自然」︰包羅《先天無生聖母聖誥》曰︰「未有天地之先。即凝陰陽之炁。」、「有生有死。死而復生。無始無源。源而返始。」《天人日誦大同真經》曰︰天道運行。若日恆照。天道始環。若月時臨。」等先天內涵，乃至老子《道德經》曰︰人法地，地法天，天法道，道法自然。」師尊則謂︰自然是宇宙根本大法。等先聖實證心傳，吾人實難窺自然全貌，惟以自然為師，終生奮鬥終生學習或可漸增漸長識見。

　　檢視入門30年後某日，與一位相互之間成見頗深者，錯身而過的當下，忽然感覺對方怎麼變小了？是修煉至歛神伏息的心境而氣場內縮之象嗎？實不得而知。但當下卻令我非常驚訝、震撼，因為萬萬沒有想到，相互之間的考驗，原以為今世無解的是非恩怨，惟有等待回天後，再接受師尊的考核、審判，卻在瞬間一切的恩怨是非，都煙消雲散不復存在。仔細回想或許在短暫的當下，有「一心清淨　萬念皆空」態的現前。師尊說將一顆凡心打掃得乾乾淨淨一無所有，亦即無心無念的無為心境，居然有如此妙用，讓我法喜充滿受益良多，所謂動則有功，誠不欺我！

　　想想我們人與人之間的親和，就算沒有語言交談，但相互之間卻會有心氣、意念的碰撞，亦即「親力」的放射，當接觸到相對應的「和力」後，產生「親和力」的感應，細析之，一是無心無念的「無為心」，一是帶有成見或帶有貪嗔凶暴怒惡等心氣，一副準備戰鬥態的「有為心」，自然會有正反不同程度的好惡、喜厭情緒反應，相信是吾人共同的經驗！是以如何透過反省懺悔的「有為的行」，煉成無心無念的「無為的心」，也就是「無為之有為」即有為、無為的相互作用，再轉化出無為而無不為的應用，自可化解心鎖於無形！換句話說，我們紅塵應世對外引來的誤會、執念、怨屈、所產生的矛盾、對立的心鎖，只須反求諸己，向內煉就出無為心境，自然不求化解而消弭於無形，正是無為而無不為的妙用，也就是「一心清淨　萬念皆空」的自我心境驗證。

　　問題思考︰何謂心鎖？解開一道就一勞永逸嗎？

　　個人體會︰1、先天的業力、業障、業債，即累世所結的惡緣，就是先天的心鎖。一旦業債成熟前來追討，如同一道無形的心鎖，彷彿千斤巨石般壓迫心頭，會有度日如年，甚至萌生厭世輕生的念頭出現。當下體會所謂「行屍走肉」文字中含有生無可戀、死不足惜的消極意義，只有用盡洪荒之力的省懺又省懺，並誓願承擔累世一切過錯，才有無形助力出現，也就是自度自救、自助天助，化解這累世的業力因果，解開心鎖。

　　2、我們紅塵應世的言行舉止，或有心或無意之間所結的惡緣，就是後天的心鎖。如何自解後天的心鎖，反思我們的肉身電子體都有貪、嗔、凶、暴、怒、惡的根性、習氣，也就是說自己並不完美，又如何要求他人完美呢？存此同理心，自然會反求諸己，向自己奮鬥，加強省懺功夫以化解後天的心鎖。

　　3、我們體內和子與電子體，即天理與人慾的鬥爭至死方休，外有酒色財氣的誘惑無時無之，想想我們的和子當家作主也不容易啊！

　　所幸師尊有偈頌︰「常動常靜萬緣寂」，指示我們動靜二態中仍保清明道心，以應人應事，萬緣寂即放下萬緣空，內含以心轉境、境由心轉、不受環境支配的正氣、堅毅不拔的定力，皆是師尊的言教、心教、身教傳承，有待我們深思體會，自修自證！

　　回顧《天人學本》記載，師尊開示︰自度是什麼？自度就是把過去的業障都能消掉，才能得度，就是過去你生生世世欠人家的債、老債，我這一生來還，怎麼還？用財施、法施、唸皇誥、唸寶誥、出心、出力、出錢，消業障、還老債，這個就是自度，也就是培功立德，救世、救人，這個就是還老債。

　　又及《天人日誦大同真經》曰︰「心若慧劍。氣若綿。心動綿斷。心止則繼綿。」個人領悟在無心無念、止心止念的狀態下，心氣的內聚有若一把慧劍，再多的心鎖又何足畏懼！所以受到人事上的磨考，正是煉心的機會，儘管過程有怨怒等情緒，成為自己的心鎖，但省懺功夫的累積，一朝化解心鎖，反過來會有感恩心出現，正是「無磨不成道」的親身驗證！

日記一則，民國八十六年二月十五日星期六　卯刻

　　寒氣逼人，窗外黑暗中曙光微現，數隻早起的鳥兒卻已活躍於松林中，但聞呼哨聲此起彼落，忽遠忽近又忽左忽右地相互唱和，真是樂也融融。正在光殿靜坐中的我，似乎也感染到這股活潑愉悅的氣氛，正是所謂「曙色曉露聞道歌」的寫照啊！影響所及，令我雜念漸消也有些不俗了，漸漸地原本遷流不止的念流，由急而緩而止，間或有些游思也不予理會，隨起隨滅地一閃而過，最後無聲無息，自自然然地進入一個無思無念，無邊無際的空靈狀態中。

　　師尊所示「心息相配」、「定靜忘我」亦即道家所謂「心息相依」、「心依息止」當下就有一種相應的感覺，我想這或許就是身、心、靈三者合一的入門狀態吧！或許也是道法自然的初體驗！

　　再重溫師尊九十四歲，小坐自然亭觀天有感，留下墨寶︰「水中真水炁中炁」、「山外青山天外天」，個人理解「水中真水」指真陰、真水；「炁中炁」指真陽、真火。旁證《靜坐要義》有云︰不分先天、後天，元精、陰精，只要達到極致，一經運化，自然成氣，亦即自身之真陰（真水）、真陽（真火）自己去栽接，不須假借身外之陰陽，自己的「真水」、「真火」自己去調和。文字已經充分說明，真陰、真水，真陽、真火，就在我們身上，人人本自俱足，不假外求！

　　連結到《天帝教教綱》「學道則儀」曰︰「學道永無相，即辨真陰陽，能識固中玄，是道必大光」。「永無相」意指常保心無所住亦無所注的心境，自可連通《金剛經》所謂︰「凡所有相，皆是虛妄，若見相非相，即見如來」是修道學佛者共同奉行的圭臬。

　　註︰如來者，教義《新境界》指出︰「故能超出三界外，不在五行中，亦能隨心所欲來去自如，所謂『如來』是也。」（個人以為，如來–已立基於自由神之位階）。再者「即辨真陰陽，能識固中玄」是指懂得水火既濟、陰陽調和，即和子與電子體的矛盾、對立，統一調和的道理，據以勤修苦煉，自然修道必有大成！再者「山外青山天外天」想像師尊小坐自然亭，遠望對面的埔里金龍山，興起山外有山、天外有天的聯想。

　　那麼山外山、天外天的實境何在呢？

　　師尊《清虛集》有詩〈世外奇觀〉曰︰

　　溪邊野芳香。竹間鳥鳴嚶。虎踞守古洞。龍飛遊帝鄉。參禪鵬護頂。說法顯妙相。白猿獻鮮果。青鳥呈甘棠。彩鸞歌嘒嘒。寶駒奔于場。青牛作坐騎。斑麟吐玉章。白雲呈佳瑞。上方現祥光。逍遙傲千古。聖蹟永流芳。

　　捧讀之餘，詩中有畫的既視感，躍然於字裏行間，深思涵詠詩意所透露的不僅是師尊在自然亭小坐所聯想的「山外青山天外天」的實境，亦是你我日日祈禱的「金闕在望」的帝鄉實境，更是十大天人和融永生的大同聖境！

　　何其令人神往！俗云︰「舉頭望明月，低頭思故鄉」，千百年來依然深深勾動異鄉遊子的鄉愁。對我們同奮而言，靈魂深處的宇宙鄉愁所縈繞牽繫的帝鄉景象，已然確立在望，循原路回家的歸鄉路業已展現眼前，正是曠劫難逢肅殺氛圍中最值得慶幸的福音，惟其踵武繼志本師世尊、坤元輔教的奮鬥精神傳承，亦步亦趨、自度度人、自救救人，功果圓滿同晉「世外奇觀」的天人大同聖境，一覽龍飛遊帝鄉、聖蹟永流芳的盛世風光，何其快哉！

　　（未完待續）