「有」與「無」的研究
天人合一研究所 廖光胞、張敏麟 1993-03-25 11:55
天人研究學院報告
第一章 有與無之意義
壹、有之意義
一、一般性意義
「有」的一般性意義，和「物」相連，一般稱呼萬物為萬有，「萬有」泛指宇宙內一切具體的事物。莊子達生篇云：「凡有貌象聲色者，皆物也。」物有形狀、顏色可見，聲音可聽，這些都是物體的屬性，由這些屬性吾人可以明確感知其存在。而視為「有」之觀念和意義。
「有」的一般性意義歸納如下：可見的：有形的、具體的、物質的、顯明的、可感覺的、可經驗的……等。
先秦哲學家大多肯定「有」或「物」直指經驗世界，認為我們直接感覺到的東西，都是真實存在。「萬有」之概念，首先指感官的對象，有形體的東西。易經繫辭傳所謂「形而下者謂之器」，「器」即指有形、可見、個別的、具體的物體。
二、特殊意義
（一）「有」本身之存在，須有感知之主體，才能指出其為存在。
如「物」雖有形狀、顏色、材質……其存在的意義如人類之感官看見物，或摸著物，而於意念中判斷出物之存在。
（二）萬有泛指宇宙內一切事物，非單指具體的、有形象、有質、有量的物，也指涉無形無象，卻可以感知的存在，如聲音、空氣、光、思想、情感、意念等。
（三）「有」包含不可感知的精神體。
精神體是存有，不是空無。如中國人自古肯定鬼神存在，於經書中記載甚多。鬼神無形，不是物質，人體官能無法感知，純為精神體。孔子肯定鬼神的存在，而重視傳統祭祀之禮，就是很好的証明。
「郊祀之神，所以仁鬼神也，禘嘗之禮，所以仁昭穆也。」（禮記）
「祭神如神在。」（論語）
「鬼神之為德也，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」（中庸十六章）
儒不僅肯定鬼神存在，而且肯定在世之人與已亡的鬼神，有某種心靈與情感的溝通。鬼神是精神性的存在，不是可以感覺的對象，但其實在性和物體一樣。由以上引証可知古人於行祭祀之禮時，體會到了鬼神的存在。
（四）「有」的意義，是指「無」之相對的、相反的意義：
以「莊子注」聞名的向秀、郭象，都肯定「無」和「有」對立，無是虛無，是有的否定。而視「有」為萬物的本根。「有」之外一無所有，只有虛無。
「無既無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？愧然而自生耳。自生耳，非我生也。我即不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，謂之天然。」（向秀、郭象之莊子注、卷一：註齊物論：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。」）
「非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古未有之時而常有也。」（向秀、郭象．莊子注、註知北游：「無古無今、無始無終。」）
向秀、郭象肯定無不能生有，因為他們是虛無，是一無所有，當然不能生有。「有」不但是自生、自足、自存，而且是永恆常存的。
（五）有形者，以無形者為根本。
「夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。」（莊子．知北游）
「天下萬物生於有，有生於無。」（老子四十章）
「有」的存在，源於「無」，有形的事物，以無形的事物為根本，形體之上有精神。
（六）「有」最深層的意義，最最普遍的，根本的，形上的有，即是道。
「道可道非常道，名可名非常名，無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。」（老子第一章）
上述第五、六句中不論把無和有當作名詞或形容詞，在意義上是可以貫通的。
「有物混成，先天地生。」（老子二十五章）
不可說不可名之道，本身包含了「有」與「無」。「無」指使萬物初起和始生的道，不能以限定的、個別的、或具體化的東西指稱它，而名之曰「無」。一旦透過已實現的東西，推求而得的那個根本概念，我們稱之為「有」。實即有自身。這個透過萬有直接指出來的「有」，就是萬物之母。「母」字顯然指出「有」的本根性和普遍性。
馮友蘭將道兼「有」「無」二義說明得很明白：
「道乃萬物所以生之原理─與天地萬物之為事物者。事物可名曰有，道非事物，只可謂之無。然道能生天地萬物，故又可稱為有。故道兼有無而言，無言其體，有言其用。」
「道隱無名。」（老子四十一章）
「萬物之奧。」（老子六十二章）
道家用「無」字指稱道概念之隱、幽暗的一面，用「有」字指稱顯、明朗的一面。有與無實指一體的兩面，也就是從不同的角度去觀察體驗「道」。
貳、無的意義
一、一般性意義
「無」的一般性意義是和「有」相對而言。如非有、虛無、空無、不存在的、不可見的、沒有形象的、不可感覺的、不具體的……等。「無」是「有」的否定，和「有」相反者皆稱為「無」。在一般性意義和概念中，「有」與「無」是相對相反，而不可共存的。不是「有」就是「無」，不能同時「有」又同時「無」。
「至于不可謂之為無，而後有矣，則是有而無之矣。」（王船山．思問錄內篇）
「就言有者之所謂有，而謂無其有也……」（王船山．思問錄內篇）
王船山肯定「無」與「有」對立。「有」是存在者，「無」是不存在者。無」的概念來自「有」。
二、特殊意義
特殊意義是指在一般性意義之上，較一般性意義深入的義理。
（一）「無」是「有」的根本，是宇宙萬物生成的來源。「無」非空無、虛無，而是「有」的極點，是「有」的根本。
「欲言無耶，而物由以成，欲言有耶，而不見其形。」（王弼注老子十四章「無狀之狀，無物之象」。）
「天下萬物，皆以有為主，有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。」（王弼注老子四十章「天下萬物生於有，有生於無。」）
「有生於無」（老子四十章）
「夫無形者，有形之大祖也。」（淮南子）
「有形出於無形。」（淮南子）
這個無狀之狀之本體不是空無，而是生成萬物的原由，此不能用具體物來描述的狀態，實是有中之有，是萬有的本根。「無」才能道出「有」的完整性與本根性。
（二）「無」即是「道」
宇宙至道，是沒有言語可以說明，沒有名稱可以稱呼的，是無形、無象、無色、無聲、無臭的，因此冠以「無」之名，而能展現道的特性。
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（老子四十二章）
「一」為有，已經存在，宇宙萬物存在的基點。其上應為「無一」，「道生」，可見「無」即是「道」。
「道可道非常道，名可名非常名，無名天地之始……」（老子第一章）
「道」是不能解說的，可以解說的「道」，便不是永久不變的道；「名」是不能稱謂的，可以稱謂的「名」，便不是永久不變的「名」。「無」才是天地形成的始源。
「視之不見名曰夷、聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」（老子第十四章）
此章說明「道」具備了看不見、聽不到、摸不著、無色、無形、無聲的特象。道的形象無法窮究，而是混沌一體的，既不光亮，也不昏暗，是那麼地幽微深遠，不可名狀，到最後還是返於「無物」。
「有之為有，恃無以生；事之為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之至矣。」（何晏‧道論）
由何晏之論道，可以明見「無」即為道。最能展現道之特性。吾人由「無」之概念，得能清楚明瞭道之本義。
（三）「無」具無限、無窮盡、廣大無邊、無所不容、無所不在、無限超越之義。
老子以許多形容詞，來形容「道」或「無」。如「玄」（一章）「混成」（二十五章）、「寂寥」（四十章）、「恍惚」（十四章）「窈冥」（二十一章）、「夷、希、微、不可名、無狀、無物」（十四章）「沖、淵、湛」（四章）「常」（一章、十六章）「虛、靜」（十六章）「大、遠」（二十五章）「玄同」（五十六章）「奧」（六十二章）等。
「無」是超越經驗的，是不受時空限制的，遍在一切，又超越一切，廣大無邊，無所不能容。
「至矣！其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！」（莊子．知北遊）。
「無無」是無之極全狀態，不受任何限制，是完全超越的、自由的無。此亦莊子極欲努力達成的目標。
「可傳而不可受，可得而不可見。」（莊子．大宗師）
道之「無」是要用生命及心靈的體驗去追尋的，而不是知覺與言談的對象。
（四）「無」具永恒、不變的意義
宇宙萬有是變動不居的，物質世界是屬於變化、變動的世界，而變化現象是人直接認識的對象。孔子在川上有「逝者如斯夫！不舍晝夜」之慨嘆，朱子曾註曰「天地之化，往者過，來者續，無一息之停。」變化在時間的川流不息中，最為顯著而動人心魄。
「一陰一陽之謂道。」（易繫辭傳）。
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（老子四十二章）
以上易經與老子皆藉陰陽之觀念來說明萬物生成之原理，與衍化的過程，天地萬有千變萬化，充滿活力，亦即「有」是處於生生不息，變化不斷的過程中和現象中。而萬有運作流行，生息不停，背後有一動力和法則，此動力、法則恆常不變，而推動、掌握萬有之變易。此不變之動力法則是為「無」。亦即「無」為常，「有」為變。
「天生蒸民，有物有則。」（詩大雅蒸民篇）
「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」（易繫辭傳）
「它（道）乃是亙古常存的一大流行作用，成宇宙，生萬物，無乎不在。」（高懷民大易哲學論）
右列三則說明了宇宙萬有千變萬化，雖然複雜卻不矛盾，皆受道的規範，萬物因受超越於萬有之上的「無」。亦即不變的自然法則而得以生成發展，活動不息。
參、綜觀有與無之關係
一、體用不二
無為體，有為用。馮友蘭：「道乃萬物所以生之原理，與天地萬物之為事者不同。事物可名曰有，道非事物，只可謂無。然道能生天地萬物，故又可稱為有。故道兼有無而言，無言其體，有言其用。」（中國哲學史）道家思想，常以「無」指道概念之隱的一面，幽暗的一面；而以「有」指顯的一面，明朗的一面。有與無實指道之兩面，「無」為道之本體，而「有」為道之作用。有不離無，無不離有，體用不二。
中國傳統思維方式反映在對事物的本體及運動原因的認識上，就是「體用不二」，這是我國思想的一種特色。
「雖貴無以為用，不能捨無以為體。」（王弼．老子註三十八章）
「體其體，用其用。」（郭象．莊子注、則陽篇）
「體用一源，顯微無間。」（程頤．周易傳）
本體和現象是統一的。朱熹對體用之統一，說得更明白：
「理為體，象為用，而象中有理；是無間也，體用是兩物而不相離。」（朱熹‧文集卷四十）
有、無二者之關係充分表現了「體用不二」之真義，亦展現出中國人對範疇的認識上，十分注重由現象深入到實體，再由實體落實為用。
二、相生相成
「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。」（老子第二章）
此處老子藉一般性經驗來說明有無的關係，在一般經驗中美醜、善惡、難易、長短、高低、音聲、前後，都是相對的，藉此可以了解有與無的關係。二者不分，必先肯定有，才能進一步肯定有之極全，有之極至，就是超越個別的整體，難以用具體的事物說明，所以用「無」來指稱。這就是「無」離不開「有」的理由。反過來說，「無」既然最能指出萬有的極至和本根，便可以看到「有」離不開「無」的根由，二者相生相成。
三、互根互用
有無互根，是指有無之間不僅是一體的兩面，有相反的屬性，卻又互為其根，相互依存在一個統一體中，即為道。有無互用，是指有無之間不僅是相生，而且又互相為用的。所以說「有」依存於「無」，「無」需靠「有」之用方能顯出「無」之存在，雙方均以對方存在為自己存在的前提。雙方為一體相反之兩面，如：「一陰一陽之謂道」，屬性相反，卻是相互依存相互為用的。
「道有兩相，一曰無，二曰有。無非頑空，故由其妙用而顯向性之有。有非定執，故向而無向，而又不失其體。自其為有言，則謂之始，自其為無言，則謂之母，實則有無渾圓為一，渾圓為一，即謂之玄。」（牟宗三、才性與玄理，一三六頁）
由牟宗三此段說明，亦可以看出有無互用之關係。
四、對立制約
易繫辭傳：「一陰一陽之謂道。」有無，亦可代以陰陽二義。前述已說明，「有」代表道之顯的、明朗的一面是為陽；「無」代表隱的、幽暗的一面，是為陰。二者屬性相反而對立，唯「有無」之對立非絕對之對立如圖：○，而是相對的對立，如圖：○，有無之對立制約，是指屬性相反如陰陽，共處於一個統一體中，不是靜止的，而是相對且不斷地運動變化的，由於有、無（陽、陰）之同存著相互制約的作用，才能發生一系列的運動變化。如周易繫辭傳：「剛柔相推而生變化」。所以說有無的對立制約，實際上是提到了相反而相成的作用。再者，二者對立制約是維持變化而相對平衡的重要作用。若無制約的作用，即無法達成生生不息而又平衡、和諧的宇宙觀。
五、矛盾和諧
此義和對立制約近似，為對立制約之再說明。先前吾人已肯定有無二者為對立，相反之屬性，而又相互依存於一個整體中。如：
「一陰一陽之謂道。」（易經）
「剛柔相推而生變化。」（易經）
「乾坤成列，而易立乎其中矣。」（易經）
宇宙是一個整體，雖充滿矛盾，但卻有一個和諧的發展，因相反才能相生。相反、相剋、矛盾、對立，才生出斥力而互使對方皆動，互動，而生化萬有。事物的分化、演變，皆是屬性相反之兩面互動的表現，而動能出於統一體之道，又復歸於道。
有無相反相成、相剋相生之矛盾為一對偶、均衡之勢，其互動之結果形成和諧穩定的動態結構。
六、消長平衡
消長平衡之義，表面與「對立制約」「矛盾和諧」相似，究其實質卻大不相同。「消長」是指有無相對變化之互補關係，如陰陽，在太極圖中，陰消一分則陽長一分，陽消一分則陰長一分，永無缺漏，而永遠保持平衡和諧圓融的狀態。
「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息（消長）。」（周易、豐）
「天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多……」（黃帝．內經靈樞）
宇宙萬象是在不斷地消長運動中維持著相對的平衡狀態。現今之天文學，發現黑洞和白洞，推測正宇宙和反宇宙亦是不斷地消長而維持整體大宇宙之均衡關係。
七、相互轉化
轉化即轉換和變化，有無的轉化，是指在一定條件下可以相互轉化，如陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰，一體二面之不同屬性可以相互轉化。
「重陽必陰，重陰必陽。」（黃帝．內經素問）
「物之生從於化，物之極由乎變。」（內經素問）
「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（老子四十二章）
道的運行是反覆循環的，相反之屬性相互轉化。而形「物極必反」之現象。如內經說明：
「物生謂之化，物極謂之變。」（內經素問）
「生化極變。」（同右）
「物極必反」是宇宙事物衍化之規律，任何事物都是在不斷地變化中，都不是靜止不動的，因「動」方產生能量，方能產生變化，方有宇宙之衍化。而事物發展到極點，就要向相反的方向轉化。有無、陰陽的相互轉化是說明「物極必反」的定律。吾人從自然現象中之晝夜、寒暑，很容易體會到此一規律。
八、整體關聯
由以上一─七的探討，很清楚地可以得知，有與無之間不是孤立著的狀態，而是相互關聯，且相互影響的整體。
（一）有無的「對立與互根」是說明不同屬性的事物和現象是存於一個統一體中。
（二）有無的「制約、互用、轉化」，是說明有無之間不是靜止著的，而是在不斷地相互制約，相互為用，和相互轉化的運動變化之中。
（三）有無的「消長平衡」是說明二者之運動（如陰陽）雖然與時消長，但卻互補而始終維持著相對的動態平衡。
附註：
１、以上之一，體用不二：無為體，有為用；無為道，有為道之體和用現象。其餘二─七「無」非道體，而是與有同屬道之兩種相反屬性，與有共屬於道。
２、有無之關係除以上八點之外，本報告再以圖表列出三十五種對立關係，以利了解二者之屬性、意義和關聯。
