李光翱  1994-01-25 10:40

寺塔的建築將國含蓄內蘊的哲理，凝刻於磚石木瓦中，通過總體規劃組群設計佈局，展現濃厚民族風格及東方人的風姿神韻。

肆、寺塔之結構與用途

一、結構

　　（一）地宮：係塔基部位，又稱「龍宮」或「龍窟」，仿帝王陵寢格式，用以埋藏舍利，一般以「石函」形式，內有層「函匣」；間或以金、石、玉小棺槨內藏舍利，亦有經典或佛像陪葬。河北定縣靜志寺真身舍利塔，其地宮四面壁畫有天王、帝釋、梵王、童子、侍女人像，正北面尙有「釋迦牟尼真身舍利十大弟子安葬禮拜情況」，基本上係印度塔藏舍利與我國古代陵墓建築制度之結合。

　●塔的主要構造示意圖。

　　（二）塔基：在地宮之上，早期較低矮，唐代以後逐漸高大，（如西安之大小雁塔），遼金以後漸稱為「須彌座」，採穩固之意，而喇嘛塔之塔基幾佔全塔三分之二高度，以收莊嚴雄偉效果。

　　（三）塔身：分實心及空心兩種，便於周覽、登高遠眺或安置佛像。

　　（四）塔剎：又稱「頂子」，係塔的頂端部位，有尖有圓，形式多樣。「剎」者，梵文「制多羅」、「差多羅」、「乞洒」或「乞叉」，代表土田或國土，囚此佛寺亦稱剎，位於頂端高聳雲天，玲瓏挺拔，是寺塔之冠表，最崇高之部位，通常均匠心獨運作成藝術化之處理。剎杆上之圓環，稱為相輪，也稱-金盤或-承露盤，佛經典術語·；相輪，塔上九輪也，相者，表相，作為仰望之標誌，表示崇敬禮佛之心，相輪之大小數目代表其等級高低及營建規模，喇嘛大多有十三個相輪，稱「十三天」，上置華蓋。

二、用途

　　（一）登高遠眺：如唐劉禹錫·-同樂天登棲靈寺塔作：-步步相攜不覺難，九層雲外倚欄杆，忽然笑語半邊天，無數遊人舉目看。一尤其我國幅員遼闊，在平川城鎭，曠野天低，無山可望，登人工高塔，可收開闊心胸，怡情養性之功效。

　　（二）瞭望敵情：沒有想到因其挑高之建築，竟然具有軍事價値，用以瞭望敵軍佈陣態勢，或捜集敵情。如北宋真宗河北定縣修建料敵塔（西元一００一～一０五五完成）時，對修葺目的直言不諱，連置放舍利或佛慈悲之往生超渡之詞都省略了。

　　（三）導航引渡：如杭州六和塔，因地處錢塘江臨海之轉折處，是夜間船隻導航之明燈。

　　（四）美化風景裝點河山：如西安大雁塔、太原雙塔、明清大量興建之風水塔等，往往成為某城市象徵。

　　（五）道教襲用：道教原只重視羽化登仙，白日飛昇，但其後道教之宮觀建築亦仿照此等方式沿用之。明清以後，儒、釋、道合流，更不分彼此，紛紛建塔作納骨安頓身後之方法。

伍、寺塔之建材

　　一、木塔：東漢至南北朝時期，大多以木質建築，「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」是當時寫照。

　　二、磚石：大多興建於唐代至遼金時期，木塔容易腐朽、蛀蝕尤其易於起火焚毀，歷史上多少豪華壯麗的木塔便如此消失，因此用磚石營建以補缺失，現存最早之磚塔為北魏正光元年（西元五二０年）的嵩岳寺塔，而宋代的料敵塔高度八十四公尺，且由唐代的四方形轉變為六角和八角形，增強抗震性能及擴大眺覽視野。

　　三、精美的宋鐵塔、明清銅塔：如江蘇鎭江甘露寺鐵塔、山東濟寧鐵塔均巨大華美，現存之四川峨眉山銅塔，極盡雕刻之能事。

　　四、此外尙有以金、銀、珍珠、象牙、琺瑯塔等，或爲供奉舍利或為裝飾，玲瓏嬌小，大都存放塔基或地宮，豪華名貴，是明清作品。

　　五、五彩繽紛光彩奪目，明清琉璃寶塔：琉璃為古建材，一千多年前已岀現，明清帝王家才普遍使用。現存者有河南開封佑國寺（北宋慶曆年間，西元一０四一～一０四八所建）及明代山西洪洞廣勝寺飛虹塔等。
　　（未完待續）