從西方學者對「神秘經驗」的體認 探討天帝教「精神體驗」之異同
桑敏接 1994-11-25 11:30
壹、引言
在偶然的機會中，看到一本書─「神秘經驗」，隨興翻翻，不料居然引起想嘗試探討此類話題的動機。於是便開始主動找同奮親和有關個人對「神秘經驗」的看法，才真正發現到帝教的個人顯化處處可見，不管同奮是否從事「天人交通」的工作，或靜坐工夫到達相當水準後，均有不同程度的短暫性出神、忘形……現象。如為個人內在氣質上之變化，或為「神秘經驗」所帶來的正面積極思想改造，以我個人歸納結果，大致統稱為一種「無形─有形」間自然親和的結果。但礙於時間上的倉促，尚未歸結出明確之百分比，以及對親和體認的類型與特徵，如用西方學者的觀點來看，有些現象已達到「高峰經驗」，唯所不同點，即是帝教的宗教性語言和西方對神秘經驗抽樣調查結果，在「現象」與「境界」上皆有明顯的差異。
然而，對此異同，也正促使我不斷嘗試去尋找問題的動因，故在以下的單元中，首先是將目前西方學者對神秘經驗在概念上及所作之成果節要。進而在論述天帝教修持上的特性，當然對「神秘經驗」題材而言，也許看來似乎並非重點，但我們如再加細思、觀察並體驗時，就不難感受到這種「精神體驗」或稱為「神秘經驗」之種種，其重點全在「誠」、「信」二字，而又以「心」、「和」二字做為一切動力的基礎。故才有「感而遂通」、「有感斯應」之言說。在最後單元裡，即是將「帝教修持特色」與「西方神秘經驗」之異同，作一簡要歸納，對此，也僅為個人理念上之初淺認知並非究竟義。雖然，無法道盡天帝教的真髓所在，但終究目的亦只想藉此次機會，使自己對天帝教的修持與理念上的特殊性，有更具體之認知，當然更希望有朝一日這群西方的學者、專家們，也都能共同參予探討天帝教的精神內容與神秘經驗。
貳、神祕學：「神秘經驗」概要
一、神秘經驗的界定與特質
（一）神秘經驗的界定
什麼是「神秘學」？現任以色列特拉維夫大學哲學系主任夏夫斯坦教授認為：所謂「神秘」、「神秘學」、「神秘教」、或「神秘主義」，廣義地說，乃是一個用於表示吾人追求無限欲望的名詞。狹義地說，乃是一種確信，確信此等欲望能夠得到滿足。更狹義地說，乃是對於「實相」、「實在」、或「本體」所持的某種特別態度，乃至某人或任何人究該如何纔能與之完全接觸所得的一種見地。
何謂神秘經驗？夏夫斯坦教授言：追求神秘境界的通常軌範，在於確定吾人正在進行與一直被障蔽著的實相本身，作直接的接觸，並且確信這個實相比吾人的外在環境，更像吾人的內在經驗。這個實相既然近似一個人的內在經驗，也就可以視為一種精神體驗而本質上是統一的經驗。
事實上，儘管神秘經驗來去都沒有明白的道理可說，西方亦將它視為一種不可解的自動自發行為加以看待。但不可否認，在原始的民族當中，無論是西方或東方，我們不僅在宗教、哲學領域，見到所謂「神秘的事物」，例如：神秘符號、神話傳說、舍利、木乃伊……等，甚至透過文學、藝術創作中傳遞出所謂「神秘經驗」的一些訊息。雖然以目前科學方法，尚無法解開「神秘符號」、「神秘經驗」之謎底，而在此我們可以確信的一點即是─「神秘學」與我們每一個人及周遭環境都有關係。誠如夏教授對神秘經驗的看法：「認為求得一番認識，乃是值得一試的事。」又說：「以我們對於宗教、心理、以及思想歷程所得之認識為輔，要想對神秘學求得相當了解，當非難事。只要我們以最少的先入之見，多看證據，並且毫無畏懼地加以審慎的評估，就行。」
（二）神秘經驗的特質
威廉‧詹姆士（William James）對神秘經驗的描述，約略可歸出四大特性：
（１）難狀性─神秘經驗中的合一境界，是一種難以名狀的感受。它是一種必須直接體驗，故而不可傳授的感覺狀態。
（２）非理性─神秘學家具有一種強而有力的瞭解經驗，能以一種虛幻明晰透視事物。例如：馬斯洛（Abraham Maslow）所言：「達到高峰經驗的人，可以見到宇宙融洽及其本身與宇宙合一的境界。」但此種現象，往往亦被視為與藥物引起的興奮經驗相似。
（３）暫時性─神秘經驗為時頗短，拉斯基（Marghanita Laski）女士在其所作的實驗研究報告中指出：忘形經驗持續的時間極其短暫，只有片刻光景，頂多半小時。
（４）被動性─引發一種神秘經驗，可使用的方式很多，例如：祈禱、冥想、聆聽音樂……予以感官以熱切的訓練。但所有這一切，只是一種預備的方法，祇能令人進入一種狀態，以使另一種事情似可發生，以使另一種能力似為「當然」而已。
在上列描述中，相信我們對神秘經驗的體認，或多或少皆有相當程度的感觸。如總括詹氏對「神秘經驗」的歸類可得知：「神秘經驗」乃為個人自身，為求洞悉內在真相，所進入之短暫性忘形的一種狀態。如觀其過程，無論是由被動性啟發內在意識，或是經自主地自我催眠達到忘形狀態，主要關鍵都必須躬親體證，才會真正領悟。
神秘學家理查‧柏克（Richard M. Bucke）在其著作中所談的「宇宙意識」，與詹氏所述亦有相似之處。其要點如下：
（１）當某人突乎其然的有一種身入火焰或紅霞之感，或者其心中有一種充滿此類霧霾之感。（頗似光明經驗）
（２）忘形之人會被一種喜悅之情所攫，因為他感到天地萬物無不自得。
（３）正如詹氏所做的一樣，柏克亦記述了一種智慧明悟的情形：「像閃電一般現出……一種明白的概念（景像），頗有宇宙的意義與奧理。他不僅是相信，而且見到，知道在自我意識看來似是死物構成的宇宙，事實上正好相反，原是真實不虛的活潑呈現。」接著他又補充說：「他看到人的生命跟任何生命一樣永遠不朽，人類的靈魂跟 上帝一樣永遠不滅……。」
若由上述概念推知，我們不難發現柏克所言不出基督教的宗教傳統，但依目前宗教趨勢觀之，凡是神秘學家，幾乎也無不以一種「開悟」作為神秘經驗的一個部份。其實這些「開悟」經驗，亦不離他們所抱持或經由文化吸收後，所形成的世界觀之宗教範疇。
二、神秘經驗中之高峰經驗
致力於研究神秘現象的馬斯洛（Abraham Maslow）說：有著「高峰經驗」的人，至少可以暫時「忘我、無我、無私」，他可體驗到一種自知自明的時刻。馬斯洛表示：高峰經驗總是一種美好的感受，目前為止，他尚未發現悲觀絕望的一面。
馬氏繼續表示：在此「高峰經驗」當中，有關人生的二元，偏激以及矛盾衝突，不是被超越，就是被解決。而「恐懼、焦慮、抑鬱之情，均皆消失；自衛與支配之欲，均皆放下；徬徨、混亂、矛盾之困亦皆祛除；沈滯與拘束之縛，均皆不解而除。雖然為時頗短，深切的分裂、發狂、死亡之懼大都會暫時消失。」因此，在馬斯洛看來，此種高峰經驗，乃是一種「造訪當事人界定的天堂，而後返回的歷程。」一旦返回之後，其人就會感到自己較平常更負責、更積極、更能作為他自身行為與感覺的創造中心，較平常更能自主自決，更能成為一個自在的行為者，具有更大的自由意志。」
以下一份資料，是拉斯基（Marghanita Laski）女士所擬的調查表，在表格中是將答覆她的人們在其「超越的忘形」時刻及所得之種種感覺，做了一含有人數與百分比的統計─（但案中，真正的佛家悟道者，不一定會答覆她的問卷。）如表所示：
感覺狀態 人數 百分比
新的世界／生活、滿足、歡喜、得求、光榮 八二 七三
鑑別之知 七六 六八
新鮮而又／（或）神秘的知識 六一 五四
熱切 五九 五三
忘言／忘象、忘意 五七 五一
合一、永恆、天堂 五六 五０
向上感 五六 五０
接觸 四八 四三
俗情、慾望、愁苦、罪惡消失 四二 三八
擴大、改善 四一 三七
忘我 四０ 三六
內在感覺 三八 三四
差別、時間、空間之感消失 二九 二六
光明／火 二八 二五
寧靜、安定 二七 二四
順暢 二六 二三
不可名狀 二四 二一
輕鬆 一八 一六
痛苦 一八 一六
退縮 一０ 九
陰暗感 四 四
失卻限制 三 三
（總人數一一二名）
雖然拉斯基女士的這項研究尚缺乏系統，但我們仍可證明出馬斯洛、柏克以及詹姆士等人之說不虛。
綜觀上列敘述，我們不難想像人類達到高峰經驗時之種種情緒變化，甚至可推展到令人以某種特殊方式，想到死亡的程度。誠如馬氏所說：「高峰經驗妙不可言，幾乎可以媲美死亡經驗，亦即一種急切而又輕快的死亡感受。」然而，高峰經驗之後，所帶給人的另一種收穫即是─較平常更負責、更積極、且具有更大的自由意志，相信他會變得充滿愛心、更有容人、及真誠待人之特性。因此，我們可以說：大部份的人，一旦有了「神秘經驗」後，便會嚮往並渴望追求「高峰經驗」所帶給人類的積極面，以及與宇宙合一的興奮之情，相信此番感受自是可以體會的。
三、神秘學的最高境界
在神秘學的探討中，許多宗教家、哲學家、心理學家甚至科學家也都投注相當的實踐與研究工作。綜合地說：所謂神秘學所達之最高境界，不外指人類以內在靈魂之本然面目，達到與 上帝合一之標準，和宇宙共存共融的感受與顯現。然此靈性意境及感觸，人類雖可體認到，但礙於個人內在對「高峰經驗」所生之不同感動，及受到時空與環境上的限制，乃至宗教信仰、國情等之薰習而有不同描述方式。例如：
（１）科學角度的認知：「神秘經驗」中，人能達到與天合一之最高境界，是因物質體與能量間已達到質能一體的共振狀態。
（２）心理學角度的認知：認為該人已進入至潛意識超我的覺知狀態，或用以靈魂離體之方式與精神世界相往來。
（３）哲學角度的認知：經由理性角度探討神秘學中最高境界，其實皆含有「與天合一」之終極理想義。雖然，各派對此境界的詮釋稍別，但究其根源，皆不離「物我一體」、「天人一體」、「心物一體」……等狀態，亦即指與 上帝合而為一的最高意境表現。
（４）宗教角度的認知：由於有神秘經驗及高峰經驗的人為數較多，故在認知方面比一般學術界深刻。同時，對精神境界之認識亦較具體，因此，對「最高境界」詮釋之用語中，大半也含藏了無形宇宙的天體觀。例如：「靈我一體之狀態」、「神人一體」、「上帝與我合一」、「宇宙即是吾身」……。
綜觀上列敘述，對神秘學中最高境界的看法，雖名相殊異，但究其根源實指無形（靈魂）與有形（肉體）間，發生親和交感後，所產生與天（上帝）合而為一的和諧狀態。如歸結起來，此種神秘經驗是發生於人類自發自動、自我合一之時。即突然間，個人的我執及意識作用消失，而被另一種真空而無欲之境界所取代（活在自他或主客不分和清淨永恆的當下之中）。一般人皆聽任這一寶貴的真空狀態退去，但真正的智者，不但繼續活在其中，而且能以一種超於常人的熱切自覺生活下去。因為這種「真如」境界，即是眾生的活力源泉，如能掌握，自不難活出真正的宗教生命，或可謂之神秘學的最高境界。
四、神秘學發展背景及個人修習體驗
（一）發展背景
提到「神秘主義」、「神秘學」，使我們不禁聯想到西方的中世紀哲學。的確，據資料考察，「神秘主義」確實奠立於士林哲學初期。
綜合地說：中古世紀「神秘主義」的開創者聖本篤（Bernhard Clairvaux），是以奧古斯汀（Saint Augustine）所說：「驕傲的對立即是謙遜」為哲學基礎。由於奧氏認為：真理的認識基礎不是理性，而是謙虛，故不看重往外的求知，只求內在的直觀。神秘主義在當時，可以說是對付理性主義和懷疑主義的良好武器，因為它注重「行」，經由「忘我」進入與「神」結合的境界。
然而，隨著士林哲學理智主義、意志主義的發展，神秘主義亦跟著發展，其代表人物有艾卡爾特師長（Meister Eckhart）、陶勒（Johannes Tauler）以及蘇色（Heinrich Seuse），都是德國人，因此，稱之德國神秘主義。到了文藝復興時代，「神秘主義」的古老問題：「什麼是宇宙和人生後面隱藏著的真理？」又被重新問起，而掀起另一段高潮，也成為近代哲學特徵之一。此一時期代表人物有融合神秘主義、新柏拉圖主義的亞格里巴（Agrippaof Nettesheim）及綜合德國自然哲學與改革後的宗教熱誠的柏美，他對神的論證影響了西雷修及謝林。
至此，雖然神秘主義的各派說法稍有差異，但他們之間仍有共同點：即內在心靈對「神」有經驗性的認知。這種經驗雖非人人皆有，卻是每一世紀中許多意趣高尚的人所一致證實的事。
（二）個人修習體驗
若要進一步再探討神秘學的修持方式，我們會發現其方法不僅非常多，且極為詳盡。一般而言，神秘學的各種修持法，不但彼此間可以互通、合用，甚至必須配合嚴格的生活方式，才能發揮其功效。如將範圍縮小至西方神秘主義的探究，我們會發現「西方神秘主義」，無論是基督教、天主教、甚至回教等，其「共同點」即是在提昇靈性到最高級的熱情理想。它可以包括每一種熱情，不論是快意的還是不快的。
由於此種熱情型態的架構，是將以主導的一種熱情，亦即愛情（Love）為規範。故此型態之愛情自然會有一種傾向，使它的對象擬人化或人格化，將它想像為聖父、聖母、或者佳偶。愛的神秘學，以其渴求結合而言，多半將此種神聖的愛人視作佳偶，雖然，與一位聖母結合乃是一種常有的理想。這個凡夫的愛人，往往在他的想像中轉變他的性別，藉以配合他那神聖愛人的性別。
關於此種神秘之愛的體驗，在西方的信仰裡相當頻繁。例如：在基督教的神秘家中，即以第三世紀頃為教殉身的神學家奧里金（Origen）為首。奧里金確信他已以他的「靈的」聽覺、視覺、觸覺、以及味覺確確實實地體驗到了神聖配偶基督顯現。又如：十四世紀時的英國人希爾頓（Walter Hilton）就曾說他體認到的 上帝之愛，既非肉體的，亦非不是肉體的感受。例如：阿維拉的聖‧泰麗莎（St. Teresa of Avila）說：神愛曾以一陣狂喜的方式降臨她的身上，而使她厭惡一切世間的歡樂，也有此種感覺，神愛是精神或靈的，但也不止是精神或靈的感受。
在回教徒中，其最高理想「神秘之愛」，係由泛神論的蘇非（Sufis）教派發展而成。這些蘇非教徒中，「愛」是一個特別的主題；對他們而言，美得不是由推理和想像所可形容的 上帝，祂具有一種難以言喻的強大磁力。與祂邂逅是一種震盪，一種迷醉，一種痛苦的喜悅或興奮（Wajd）。其實，不僅是基督教和回教蘇非派具有這些例子而已，即連印度的聖傳中，有關此種「神秘之愛」的主題，亦曾有過大大的流行。
對以上的敘述，我們若做一歸結則可得知：「凡是想走神秘之道的人，都得讓他的心完全沉入對於 上帝的意念之中。」這是此道的開端，因此，當人類由這一階段開始獲得啟示後，神秘家即可在清醒狀態下，看到天使和先知的聖靈；並且可聽到祂們所說的話、接受祂們的訓示。甚至還可透過祂們達到更高境界。」但這種神秘境界，必須由修習者直接經驗體會而得。若無體驗之人，可再加強自己對 上帝的信仰及信心，或嘗試由聽聞中而得到證實。
