論蕭大宗師的挽劫思想
樞機使者 巨光膺 1999-04-01 11:25
《蕭大宗師宗教哲學研討會論文精選》
●光膺樞機（左二）的論文歷歷舉證諸宗主救劫心切的事情，發人深省。／郝光聖攝。
壹、前言
今日人類即將邁入廿一世紀，雖然人類物質生活進步、科技文明發達，然而人類生存仍面臨著各種天災（氣候反常、洪水地震、飢荒瘟疫）、人禍（人性墮落、暴力衝突、戰爭殺伐、核子毀滅）的威脅挑戰。自然災禍的頻仍本是地球資源過度開發，以及大自然反撲之自然現象；但是人禍災難的不斷發生，卻是人類必須深刻反省檢討、關心重視的主要課題。面對人類未來生存發展危機，東西方宗教界早已有許多啟示預言，提醒現代人們及早注意與防範。
西方宗教（基督教為例）面對公元二千年將屆，特別指出未來世界發展將面臨世界末日，爾後有千禧年（Millennium）的黃金國度出現。基督教所言之「末世論」（Eschatology）與「最後審判日」（The day of the Lord）一直是西方宗教信仰的重要理論，其論點主要來自於聖經啟示錄（The evelation）中的預言，雖然缺乏現代科學的根據與實證，不過揆諸人類當代脫序的社會現況，與自私功利的表現，顯然此一宗教啟示預言亦非無的放矢。
在中國民間宗教思想中，亦盛傳當今人類正面臨「三期末劫」之考驗。所謂三期末劫意指人心自私自利，自身鬥爭殺伐，導致人類罪惡深重，最終致使地球萬物毀滅。這一思想與中國古代從春秋時代至漢代所言之「災異說」有先後傳承關係，自佛教漢末傳入中國後，其「末法浩劫」思想—世界將依「成、住、壞、空」終至浩劫、一切毀滅，影響中國人的心靈與社會發展甚大。
不論是西方宗教的末世論或是宗教的浩劫說，皆是宗教聖人的啟示與預言，指引出人類發展的可能歸趨，警醒人類減少自私造孽，致力於改善現實生存環境。「劫由人造，救劫在人」，中國人所言「解鈴還須繫鈴人」，人類面對世界危機發展，真正必須深刻反省審思，必須自我調整改變心靈，否則終將導致自我毀滅。
天德教教主蕭大宗師昌明夫子，道稟先天，靈通三界，六歲時得病遽夭，過三時辰復活，適得無形古佛靈倒裝，降世求普渡末劫，復得原靈眾香妙國佛王護持，亟欲濟世渡人。蕭大宗師一生行道救世，創行「廿字真言」教化眾生，並建立天德聖教，以挽浩劫、救世渡人。其一生駐世四十九年，皆以挽劫救世為重，從其公布遺囑所述：「余闡揚廿字真諦，垂四十餘年，莫非欲正人心，挽回劫運，是以畢生以來，殫精竭慮，大聲疾呼，以期喚醒迷途，回頭是岸。凡吾同道及社會人士，當所共見共知。余逝世後，雖軀體解脫，而我之精神依然存在，靈光佈滿虛空，永遠不滅。」（註一）綜觀蕭大宗師一生行誼，即為挽劫而生，亦為挽劫而逝，即使位證無形，仍然傳諭諸子誠護大道、挽劫解厄，以免浩劫延綿。（註二）筆者有感於蕭大宗師的挽劫思想之重要，在此世紀轉換之際，應當為吾輩後生重視與深入瞭解，並能承繼其志，為救世貢獻心力，故不揣淺陋，搜羅整理相關文獻資料，庶幾達成闡揚與認識挽劫救世之使命。本文首先分析中國歷史上之災異浩劫，並闡述宗教中的浩劫末世觀，最後就蕭大宗師之挽劫思想加以分析之。
貳、中國歷史上的災異與浩劫
中國人的浩劫說觀念，源自商朝原始之占卜符號理論，經由自然的各種徵兆與訊息，以預示人事的吉凶禍福。由於人世間國家戰亂、社會動盪，因此從周朝春秋迄漢朝末年，「災異將生、劫運必起」之神秘說法不斷出現，一方面警醒人君必須戒慎恐懼勵精圖治；一方面勸化人心以救渡眾生。
歷史上《春秋》一書中，記載了中國當時的各種災異的發生，舉凡水災、火災、蟲災、日食、彗星出現、地震山崩等天然災害等，皆有完善明白的記述。這些災異觀念到了漢代董仲舒的筆下，成為其「天人感應」理論之例證。董仲舒以《春秋》災異的發生詮釋天對人的警告與懲處，凡是人的「悖亂」，皆會導致天降災異予以警示。董仲舒言：「天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災，災常先至，而異乃隨之。災者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，《詩》云：『畏天之威』，殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失，國家之失乃始萌芽，而天生災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以警駭之，驚駭之，尚不知畏威，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。」（註三）顯然董仲舒視人間之災異發生乃是人自己造成，天降災警告，而冀人君能體察天意引為自戒。
考察中國古代的自然災害發生之頻度，有學者記載統計如下：（註四）
一、西周與東周八六七年間，較大的自然災害有八十九次。其中旱災三十次，水災十六次，地震九次，霜雪災七次，雹災五次，蝗災十三次，饑疫九次。平均九．七年受災一次。（下略）
二、元朝一百餘年中，較大的自然災害有五一三次。其中旱災八十六次，水災九十二次，風災四十二次，地震五十六次，雨雹災六十九次，霜雪災二十八次，蝗災六十一次，饑疫七十九次。平均每年受災五．四次。
三、明朝二七六年中，較大的自然災害有一０一一次。其中旱災一七四次，水災一九六次，風災九十七次，地震一六五次，雨雹災一一二次，霜雪災七十四次，蝗災九十三次，饑疫一五七次。平均每年受災三．九次。
四、清朝二九六年中，有較大的自然災害一一二０次。其中旱災二０一次，水災一九二次，風災九十七次，地震一六九次，雨雹災一三一次，霜雪災七十四次，蝗災九十三次，饑疫一六四次。平均每年受災害三．九次。
這些自然災害的發生導致人民生命財產的損失與死亡，更是不勝枚舉。茲就史書記載天災殺人之慘烈程度，摘錄數則如下：（註五）（下略）
一、《宋史．光宗本紀》：紹熙三年（一一九一）正月，「大雨雹，震雷電以雨，至二月大雪連數日，建寧府大風雨雹，撲屋殺人；贛州霖雨，連春夏不止，壞城四百九十丈。三月，大風雨雹，大如桃李實，平地盈尺，壞廬舍五百餘家。瑞安縣亦如是，壞屋殺人尤甚。」（下略）
二、馬羅利《饑荒之中國》（China：The and of Famine）：光緒二年至五年（一八七六～一八七九），「山西、河南及山東之一部份，毫無雨水。據華洋義賑會報告云：在此次空前巨災之時期中，因受飢餓疾病及強暴之侵迫而犧牲者，約有九百萬至一千三百萬人之多。」
三、民國政府公告及各報紙：民國九年（一九二０），「陝、豫、冀、魯、晉五省大旱，災民二千萬人，占全國五分之二，死亡五十萬人。」民國十二年（一九二三）「水旱遍及十二省，受災面積一萬平方英里以上，死亡人數在十萬以上。損失財產無算。」除了上述自然災害的發生以外，在中國歷史上的「大饑荒」與「大瘟疫」，更是殺人無數，造成老百姓的大量死亡。有關史書記載如下：（註六）（下略）
一、《宋史．五行志》：嘉定二年（一二０九）春，「兩淮、荊襄、建康府大饑，米斗錢數千，人食草木。淮民刲道殣食盡，發瘞胔繼之，人相搤噬。流於揚州者數千家，渡江者聚建康。殍死日八九十人。是秋諸路復大歉，常潤尤甚。冬，行都大饑，殍者橫市，道多棄兒。」（下略）
二、清代僅嘉慶十五年（一八一０）、十六年兩年，死於災荒饑饉的即達二九０萬人。
三、民國九年（一九二０）至民國二十五年（一九三六）年死於災荒饑饉的高達一八００餘萬人。
綜合以上所述，從商湯到民國三千餘年中，中國歷史上自然災害共達五二五八次，平均每半年便有一次。依據三十年代學者喬啟明先生考察，中國歷史上農村人口每年死亡率約為千分之二十五到千分之二十六，這是除印度外，世界上最高的死亡率。（註七）至於戰爭的發生與犧牲的人口數字，更是無比慘烈。依據近代學者梁啟超、余天休統計，中國自公元前二二一年至公元一九二０的二一四０年之間，戰爭所占的時間為八九六年，平均每三年就有一年戰亂。（註八）顯然人類的自相殺戮造成浩劫，這意味著人類歷史文明仍脫離不了野蠻的血腥。歷史鑑往知來，中國歷史上的自然災異與殺戮浩劫，值得現代人類深刻反省與警醒重視。
參、中國宗教中的浩劫說
基於中國黃土大地上的天災人禍影響社會甚鉅，中國的浩劫（末劫）觀念，在各大宗教的啟示中，逐漸成為重要的教義理論。東漢末年佛教傳入中國，其理論中即有「劫數」的時空觀念。佛教將整個宇宙與萬物演進歷程劃分四大劫，即「成、住、壞、空」四劫。天地自然運行、萬物生死流轉，皆肇因於因果業力，而形成不同劫運現象，宇宙依此劫運變化（大劫中包括若干小劫），而產生不同的災難劫數，因此大劫（或小劫）之末即為劫末，每逢劫末在人世間必有災難降臨。佛教的四個劫數之說，在其經典《佛說阿彌陀經》，《法苑珠林》，及《經律相異》中，有關災害的發生則有詳細的論述。佛教此一劫運末世思想傳入中國，深刻影響著中國社會人們的內心。
依據《隋書經籍志》第四篇云：「一成一敗，謂之一劫。自此天地以前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。成此劫中，當有千佛。自初至于釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會演說法藏，開度眾生……每佛滅度，遣法相傳，有正、象、末三等淳醨之異。年歲遠近，亦各不同。末法以後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。」（註九）由此可知，佛教末法（末世）思想與劫運之內容有密切關係。
其實早在魏晉時代，中國道教的上清派已有末世浩劫思想。依據《真誥》第六卷記載：「五行殺害、四節交擲，金土相親，水火結隙。……天屯見矣，化為陽九之災。地否閡矣，乃為百六之會。」（註十）此已對世間末世災難發生景象加以描述。另外上清派的《三天正法經》記載中國早期的劫運情形，提出「小劫」與「大劫」之說，且經五十五次丁亥至壬辰劫災發生後，金闕后聖帝君（上帝）以救世主出現，太平之世始能建立。道教的靈寶經派亦提出災劫與度劫說，並主張以「誦經」作為濟度眾生、化解災厄的方法。
從魏晉以後，中國末世浩劫觀念隨著社會動蕩、亂世出現，此一神秘預言與啟示大為興盛，伴隨而至救世神明的信仰觀念亦為流行。佛教中的阿彌陀佛淨土思想，以及南朝梁武帝期間「彌勒教」的創立（傅大士創），宣稱從兜率宮來的彌勒佛將到世界挽救劫難，濟度眾生，因而受到民眾的歡迎。「彌勒出世」與「龍華三會」的內容，構成日後民間救世思想的產生。彌勒信仰中「三佛應劫」─過去是燃燈佛，現在是釋迦佛，未來是彌勒佛執掌天盤，成為人們普遍信仰的終極對象。
另外民間宗教中「轉天圖經」是一部有系統的經讖寶卷，其內容以干支變化劫運而生為主。此經大意是假借天台山五公菩薩暗示明王、聖人之名，勸世人向善，以拯救世人於劫災為目的。經文中一再強調末劫的來臨，有所謂「末劫子丑年，白骨壓荒田」、「子丑之年人吃糠」、「子丑之年，百姓橫罹災」、「子丑之年天無光」等詩句。其中子丑年就指末劫年，世界橫遭殃禍。首先是遭受天災，接著妖魔競起，諸惡鬼神，施放毒氣，於是瘟疫四起，干戈相侵，人人相食，骸骨滿地。在「轉天圖經」中，就以大量的篇幅，描繪子丑末年代的悲慘情況。無論富貴貧賤、上下臣民，只要敬信五公菩薩和靈符經文，即可度過末劫子丑年，等到寅卯中聖主出世，便是太平世的到來。
中國明清之際，民間宗教繼承了早期末世劫運思想與彌勒救世之信仰，更受到中東波斯傳入之摩尼教崇拜光明（日月）、等待明王出世救世之觀念影響，匯合而成民間流傳甚廣的浩劫救世理論，傳衍至民國以來，迄今影響社會人心甚大。這些民間宗教包括：早期的白蓮教、無為教（羅教）、黃天道、大乘教、八卦教、先天道、清水教、圓頓教，以及後期的真空道、皈一道、普渡道、一貫道、九宮道、同善社等，大都主張「真空家鄉，無生老母」的信仰，並強調「天定三會」、「三期普渡」，並配合三次末劫的來臨，冀望社會民眾能共同參與，人神努力一起拯救此一苦難世界。
肆、蕭大宗師的挽劫思想與使命
天德教教主蕭大宗師之先天原靈，乃先天無形道祖，在龍華會上，悲憫人間浩劫之嚴重，眾生迷惘之深，不忍萬物生靈同遭塗炭之苦，乃一念慈悲，願力挽此浩劫，普渡眾生。（註十一）因此以佛王之分靈，倒裝降世挽劫救世。蕭大宗師創「廿字真言」，建「天德聖教」，目的即在行使其挽劫救世的使命。茲就蕭大宗師生前的訓誨言論與經典，就其一生的挽劫思想，整理分析如下：
一、劫運之源起
蕭大宗師認為中國浩劫之生，起源於三代，原因係氣不調，人心所起，人造四劫而生四苦，終至釀成三期浩劫。茲分述重點如下：
（一）浩劫源起三代：
自三代以降，道德日喪，人心日陷，變亂相乘，不知命之何由來，性之何由賦，人生之可貴。爭奪相殘，怨氣沖天，覆臨於地，浩劫以成，固雖氣運之循環，實由人心之自造，甚於往昔劫號之期，故致挽救此三期浩劫，必自人心始（註十二）。由此可知，浩劫之降臨在人間乃自三代而起。
（二）浩劫起於人心：
１、炁氣不調：
在《南無眾香妙國佛王解魔經》中，首先闡述劫運之生乃由於炁氣不調所致。經文如下：（註十三）「斯劫斯運，皆由炁氣之不調，炁氣不調，乃眾生之炁不調。非眾生之炁氣不調，乃天地之炁不調。非天地之炁氣不調，乃大道之炁氣不調。大道本無炁氣可調，乃眾生之炁氣不調。此大道之炁氣，若欲調和，必須調和眾生，眾生之炁氣何以調之，乃以善氣調之。何以謂善，乃見佛心，佛心何具，乃具無心，無心不心，自見自性，至性曰佛，眾生得炁。眾生既得其炁，炁無其炁，伏之於下，供之於上，上下咸宜，則見佛心。」顯然此經文將劫運之生，起於大道炁氣不調，根本原因則在眾生之炁氣不調，亦即人心失調所致。
２、人心造四劫：
蕭大宗師認為劫之本源乃因人心所起，而造四劫，所謂四劫者，酒色財氣也。凡世人墮落於此四劫中，乃受世界上一切驕奢淫佚，貪污苟且之種種私欲所形成。為挽四劫，惟有止欲，才能止四劫，因欲止，則酒魔崩，色箭毀，財困解，氣網消，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明，但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，人無一毫之私念，劫即永滅。（註十四）
３、人心造四苦：
酒色財氣，原為四劫，貪嗔痴愛，原為四苦，酒色如利刃，貪心如快刀，每日受其割截，而不自知，認苦為樂，何所謂苦，朝夕於濛濛宇宙間，於茫茫世界中，為名韁利鎖，幾時光陰，造孽如山，自暴自棄，而不肯回頭，所以不肯回頭者迷也，因何而迷，一曰財，二曰愛，財為人之所欲，愛為人之所喜，因欲而至於爭，因愛而至於殺，殺無底止。（註十五）人心墮落沉淪，貪則貪之，嗔則嗔之，痴則痴之，愛則愛之，則受無限之苦。
４、人心自造浩劫：
蕭大宗師以為劫運浩大，在於末初之時，性靈過於沉迷，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢，眾生夢夢者，酒色財氣，仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，以致演變眾生越化越昧，浩劫越延越重。（註十六）故心為天下之仁，人為國家之本，倘不愛身修身，不但為盜國，且可云盜天下，盜全世之賊也，心滅而身毀，身毀而家滅，滅而國亡，國亡而世界碎，世界碎而天地崩裂，天地崩裂而仙佛聖賢無容身之地，是以仙佛聖賢救人，必先正其心，人若不正其心，世界必滅。（註十七）
蕭大宗師曾在《彌羅法會表文》中，自述說明劫運產生於人心自造。「是劫者，非上天之不仁，乃眾生之自造。造之不已，以致於在陽者，利慾薰心，敲骨吸髓。在陰者，墮落無間，消滅性靈。至於此極者，皆教之罪也。」（註十八）此即說明「劫由人造」之理也。
二、三期浩劫內涵
蕭大宗師的挽劫思想中，最重要的即是「三期末劫」理論，此與明清民間宗教的「龍華三會」、「三期普渡」、「三期末劫」觀點內容大致相符，惟在部份重點中則有不同。茲述其在《一炁宗主談經》文中，針對「三期末劫」內容，說明如下：
（一）頭期浩劫：名為龍旱劫
此乃混沌以前，上界授命於乾德法王佛，掌此世界，降生為盤古氏。盤古氏出，繼天立極，創此世界，此世界之第一劫，名曰龍旱劫。（註十九）上界頭期劫運之龍華大會主宰，即由鴻鈞道人掌盤負責。
（二）二期浩劫：名為紅羊劫
二期龍華會主宰燃燈佛，下界則由乾德法王佛借軒轅之身，掃蕩濛霧，首次創造靈台於軒轅氏，二次創造靈台於周武王，陰超陽度。（註二十）二期大會，並以靈山會上造靈，下界五教並起，以求收緣渡人。
（三）三期浩劫：名為延康劫
三期浩劫在下界自秦代（秦始皇）起，釀成延康至午未交替之時，（註廿一）而在上界則由彌勒佛執掌。
三期浩劫的主要形成因素，依據上界天樞左相所示：「此次延康浩劫，天心定案，已成不挽之運，自開闢以來，九十六億殘靈，齊下中土，未能收回，眾性反而各忘本靈，上界天心，應於天魔，天魔糾纏天心，浩劫烏天，此劫乃中土之劫，亦十方三界之劫，今日奉無上至尊，以及 玄穹上帝之命，召集群真開會，意在凌霄大雄，同至一殿，聖佛仙賢，同心共濟，以便撐挽劫，而度群靈，其內分七十二宮，八十一殿，各殿均分為八部，以三十六宮為之行劫，以三十六宮為之挽劫，以四十殿為之救災，以四十殿為之普度，以一殿總其成。」（註廿二）爾後無形天界決議建造「凌雄寶殿」，專為清理三期劫運，一切冤怨之緣，在此三期劫運中，群佛皆有倒裝之日，應此劫運。（註廿三）
茲就三期浩劫的主要內容，列表如下：（表略）
三、挽劫之誠心與努力
蕭大宗師駐世行道，以佛王之身，不辭人間折磨，「割股為人療病」、「刺肝以救旱氣」，剖腹毀身，獨挽崩天裂地浩劫，不怕污腥困難，入地獄而度幽靈，其為的是什麼？為的是挽災救劫，掃邪扶正，救人救世，慈悲一念。（註廿四）民國廿七年五月（戊寅年三月）蕭大宗師於黃山道場舉辦彌羅法會，並手書法會之表文，以求挽劫度靈。從當年三月初一日子刻開始，每日一表呈報無形，共計四十九天，祈禱世界和平，並冀挽劫救災。茲從表文中，舉其挽劫重要內容，說明其挽劫之誠心與努力。
１、三月初一午表
「適逢今世，草木皆兵，魔風擾擾，冤孽沉沉，浩劫而來，妖氣瞬息萬變。臣奉上天之命，挽救當時，德薄道淺，罪重山積，哭泣淚枯，言念心酸，無可如何，只得誠惶誠恐，眾領天德門眾，誠心懺悔已往之愆。」（註廿五）
２、三月初二午表
「每逢浩劫，臣即應命倒裝，然而無如此次之危。……釀此浩劫，各教亦難辭其責。……臣甘願以歷劫以來佛爵天命，以贖眾生之愆，萬懇 上帝慈悲憫之，願普利大眾，而止輪迴之苦。」（註廿六）
３、三月初五午表
「願以己身而贖民罪，願以己身而贖物愆。流淚成海，難飛一葉之舟，泣血成洋，亦不能乘筏彼岸，無由而登。哀懇 上帝降詔赦罪，且作無底之船，渡得眾生同登道岸。哀懇 上帝，降金字之詔，赦免怨妄，而作航汒瀛之槎，庶幾道岸同登，盡誕蓮花之身。」（註廿七）
４、三月初六午表
「欲免此浩劫，願超無始劫來父父母母，同登極樂之邦。臣無法臣無德，無量泣血。懇求 上帝頒發詔命。」（註廿八）
５、三月初八午表
「竊思浩劫臨頭，世界行將陸沉，全球有滅種之禍，中國有滅倫之悲。……事到於今，造成延康，刀兵水火瘟蝗以外，更黑風暴雨之災。臣無法以救，祇有朝夕痛苦，以此凡軀而贖眾靈之苦。……惟在人道，臣無法以救之，臣無法以挽之，欲挽當今之劫，必須天降聖人，德以育之，教以化之，權以制之。臣無德無教無權，萬難擔此重責，伏懇上生聖人而應天命，重整人道。」（註廿九）
６、三月初九午表
「茲當三期浩劫，倘以三期而論，必有四期之虞，以此推之，無有了期。再四思維，懇求 上帝發赦旨，無論善惡，無論是非，回頭即度。無論胎卵濕化，四生六道，總祈赦免。九幽十類，庶免輪迴之悲。臣與如來大士，概願將歷劫以來佛光，超度一切。」（註三十）
７、三月十五午表
「哀懇 上帝，無分色相，無分善惡，一概赦之。縱然眾生有罪，臣亦甘願以己身自代。望懇 上帝赦眾生之罪，而不赦臣之罪，捨一己之私而度大眾，豈不幸與，亦蒼生之幸也。」（註卅一）
８、三月二十三午表
「人間尚有十大浩劫，……至於十大浩劫，在劫者固屬難逃，未在數者，亦哀懇 上帝赦免其劫。十大浩劫，尤恐錯誤，懇求 上帝令飭各行劫神祇，暫綏數年。待臣按氣數所載，一一批閱之後，再行呈法 上帝恩准赦旨而後定罪。至於烏天黑地之劫，臣已挽之再再，臣今願以己身常墮地獄中以代此劫。」（註卅二）
９、三月二十九午表
「今逢三期浩劫，臣以此心為心，臣以此志為志，救苦眾生，原無二意。自有生以來，盡在 上帝洞鑒。幼小飄靈，豈知東西，忙而奔馳，不辨南北。見苦則救，隨機應變，聞難則前，履冰而挽。烏天之劫，本是違天， 上帝悲憫為懷，赦脫此罪，刺肝求雨，亦是違背天命。臣自認責，將所有先天功德，後天所為，一概停止，認過悔愆，乃臣之志願。」（註卅三）
１０、四月初二午表
「惟人事茫茫，魔氛擾攘，臣殊無法以救，訴於 上帝，又必重興浩劫，所謂善化不足，惡化有餘。臣不得已艱苦自嘗，不願重聞浩劫，祈得哀哀苦求 上帝赦免。已未來者，臣甘受奔波之苦，唇舌焦敝之災，盡此一身以度之。」（註卅四）
１１、四月初五午表
「哀哀此心，原具不斷，浩劫不已，臣心不止。臣之心縱瘁，尚餘此形，臣之心縱痛，尚存此身。生帝生我，復生此心，此心此身，原為挽劫而來，無劫，則臣不見，有劫，臣臨。此身非身，此心非心，乃是慈悲，見苦必救，見難必扶，聞聲得度，救苦尋聲。非臣敢於冒瀆天聰，乃種種浩劫，種種地獄，不能不哀哀懇求 上帝頒發赦免一切諸苦。」（註卅五）
１２、四月初九午表：挽劫十二願力
「臣受挽劫之責，何忍見此而不救，救則無力無德，只能哀哀誠求 上帝頒發赦旨，赦脫生民之災。一願解除世界殺伐，俾使大同有象。二願解除世界瘟蝗，以免眾生遭其塗炭。三願解除人類浩劫，人類可以得生，物類隨之存形。四願解除眾生諸苦，俾其誕登道岸。五願解除三途之苦，同歌大有大福。六願解除中國之難，文明早被，光被八表，河清海晏。七願倫常有序，眷屬相親，推而廣之，蒸蒸日上。八願浩劫免除，四生得度，六道來歸。九願國安家慶，鴻演九疇，道不拾遺，壽域同登，遐邇永綏。十願除天旱水患，瘟蝗疾病，永不相纏。十一願紫氣東來，慶雲常現，景星高掛，慶大有而永延年。十二願以己身而贖罪，極樂移此，百寶莊嚴，現自在之法，慈悲不斷。」（註卅六）
１３、四月十三午表
「浩劫如斯，臣心痛矣。連日拜表，雖經 上帝恩准各案，然而十大浩劫，亦僅解輕十分之二。蒼生蒼生，何孽之重也。臣之願力，不到挽回而後不止，茫茫紅塵，苦海無邊，悠悠大地，造孽靡涯。臣之素志，書在洞鑒，天之生我，原為挽劫。……望懇 上帝法外施仁，大赦浩劫。……言之心酸，淚之淚沾，泣之音啞， 上帝忍聞者乎。」（註卅七）
１４、四月十六午表
「臣之甘願削去天德教主統率十方之職，以利大眾，望懇 上帝恩詔早頒，赦輕各海地獄男女之罪。……伏懇 上帝赦免臣褻瀆之罪，以及地獄諸孽，能可以超度諸眾性靈。臣何惜此身，臣何惜既往諸靈。」（註卅八）
１５、四月十七午表
「連日以來，泣血呈表，原在挽回浩劫，超拔地獄，至今將屆圓滿，地獄雖超，浩劫未挽，臣心腐矣。……臣願將心血莊嚴三界，超拔地獄，淚枯血乾，不能為世界之法，祇得誠惶誠恐禱告 上帝。臣甘願犧牲既往諸靈，以代眾生之罪。臣甘願以所有封號，布施一切幽魂，使諸幽魂得以起薦。」（註卅九）
綜合前述表文重要內容觀之，顯然蕭大宗師為挽災救劫，願以己身性命、功德、願力、封號為代價，哀求 上帝赦免眾生之罪。茲據吾師李公玉階於《天德教主蕭公昌明百齡華誕壽文》中記載：民國二十七年農曆四月初七，蕭大宗師在漢口石林啟建救劫法會，時值中日抗戰徐州會戰，烽火緊張。猶記法會期間一日酉刻，蕭大宗師突召弟子隨侍，舉行天人會談。大宗師肅容嚴命王天君：「速將無形全部行劫劫冊黑籍調集。」俄頃光生回報：「王天君已遵命辦妥。」大宗師緊蹙雙眉，面露慈輝，毅然下令王天君：「將全部劫冊焚毀。」半晌又堅定地說：「一切責任我完全承擔。」始聽光生回答：「王天君已遵辦。」事後獲知：蕭大宗師因燒燬劫籍，遭獲謫降，而有主宰地曹之說，蕭大宗師常有感：「人心難度，大道難行，不若度盡幽冥。」誓願宏深，人間又有幾許弟子能體蕭大宗師之大慈悲、大功德耶？（註四十）誠哉斯言，閱讀蕭大宗師挽劫表文，始能深刻感受大宗師之偉大人格與神聖使命，吾等後輩弟子能不感動與欽敬乎！
伍、結論
東西方宗教文化皆由自然無形看人間有形，孕育出末世浩劫之說，並有等待救世主、救世信仰觀念產生。顯然宇宙鴻濛之內，自然萬物之演化，皆為氣運所致。有人認為：倘若人類世界終將毀滅，人類自身有何能力，或是如何致力改善或拯救此生此世？這種抱持「自然宿命論」觀點之人，面對末世浩劫說當然只有束手就縛。其實，當今人類應瞭解人類生存之真義，人類雖擁有有限之肉體生命，但卻有無限之精神力量，倘若人人皆有「我命由我不由天」的努力奮鬥精神，則人心亟思振作，努力超越提昇自我，或許才是宗教教化之主要目的。
今日蕭大宗師位居無形，為一炁宗主，總理凌雄、華光寶殿，仍然負責三期挽劫事宜，其一生挽劫救世之努力與事蹟，應為吾等後輩深刻認識與理解。面對當今世運國運發展，人類社會仍然擾攘不安，核子戰爭毀滅浩劫嚴重威脅人類生存發展，顯然挽劫（救劫）使命未竟，仍有待後輩弟子繼續戮力，為挽三期浩劫，矢志發願，力挽狂瀾，啟發人心，化惡從善，弭劫止災，以不負大宗師與諸上聖高真之期望。
【註釋】
註一：參閱〈天德教〉、《宗教簡介》，內政部編印民國八十年七月出版，頁四九五。
註二：參閱王宗銘編，《天德叢林》三月二十日修行日課，一炁宗主於民國六十九年庚申正月初六日午刻諭囑。台南，覺明雜誌社出版，民國八十年八月，頁一二四~一二五。
註三：董仲舒，《春秋繁露》，台北，台灣商務印書館，民國六十八年十一月，二版，頁二三六。
註四：參閱范烔主編，《歷史的瘋狂》，台北：雲龍出版社，一九九四年二月，頁二八~二九。
註五：同前註，頁三十~三一。
註六：同前註，頁三一。
註七：同前註，頁三二。
註八：同前註，頁二六。
註九：參閱鄭志明著，《先天道與一貫道》，文中所引《隨書》，台北：正一善書出版社，一九八九年，頁四六~四七。
註十：參閱李一氓編，《道藏》第二十冊，上海：文 物出版社印行，頁五二一。
註十一：同註一，前揭書，頁四八三。
註十二：參閱《德藏經：一炁宗主談經》，台南：天德聖教念字聖堂印行，民國七十五年三月，卷一，源起并序，頁二。
註十三：參閱《德藏經：天德行品》，台南：天德聖教念字聖堂印行，民國七十五年三月，卷三，頁二三。
註十四：同註十二，卷一，混元章，頁三七~三八。
註十五：同註十二，卷二，天人合一章，頁十四。
註十六：同註十二，卷二，天人合一章，頁十八。
註十七：同註十二，卷一，混元章，頁三六。
註十八：同註十二，卷三，彌羅法會表文，頁五十。
註十九：同註十二，卷一，混元章，頁二十。
註二十：同註十二，卷二，天人合一章，頁十三。
註廿一：同註十二，卷二，天人合一章，頁十八。
註廿二：同註十二，卷二，天人合一章，頁二七。
註廿三：同註十二，卷二，天人合一章，頁二八。
註廿四：盧禹鼎編，《蕭昌明大宗師傳》，台北：天德聖教天德堂印行，民國六十六年，作者序，頁一~二。
註廿五：同註十三，《德藏經：天德行品》，卷三，頁四九。
註廿六：同前註，頁四九。
註廿七：同前註，頁五一。
註廿八：同前註，頁五二。
註廿九：同前註，頁五三。
註三十：同前註，頁五四。
註卅一：同前註，頁五八。
註卅二：同前註，頁六三~六四。
註卅三：同前註，頁六七~六八。
註卅四：同前註，頁七十。
註卅五：同前註，頁七二。
註卅六：同前註，頁七六。
註卅七：同前註，頁七八~七九。
註卅八：同前註，頁八二。
註卅九：同前註，頁八二。
註四十：參閱李玉階撰《天德教主蕭公昌明百齡華誕壽文》民國八十二年，自印，頁十五~十六。
