詹敏悅  2007-10-15 11:40

第五期神職人員培訓班明心哲學精華報告

　　紅塵濁世　煉收放心

　　《明心哲學精華》一書主要在談人要立志於希聖希賢、修身立命、明心見性之指導方向，作者劉清靜太師母在天上已證得「清淨地菩薩」果位，祂自言：「純由平昔『清心寡欲』四字」得來。

　　簡而言之，從《明心哲學精華》一書及「清淨地菩薩」之證道，皆言「心」字之重要，前者言「心」之作用，後者強調如何調伏「心」。

　　師尊說：「修道在修什麼？在修『心』」；蕭宗主說：「天本無天，以人為天；人本無人，以心為人」，可見「心」之作用大矣。

　　孟子強調「收放心」，修道的功夫就是在收回放逸的心，一顆純淨活潑的心，從先天而墮入後天，後天是紅塵滾滾的世界。師尊說：為什麼稱為「紅塵」？是因為它會吸人血，血是紅色的，所以人的世界稱為紅塵。

　　我想這只是比喻，所謂「血」不是流動的血液，而是人身最重要的精氣神，沒有娑婆世界就沒有佛，沒有人，天就沒有意義，所以紅塵中的色聲香味觸法，是考驗人心成就佛性的試題。

　　人身上的眼耳鼻舌身意是通往外界的六個出口，若放逸了六個感官去追求外在永無止境的欲望，就是賠上性命也沒有滿足的一天。生命倏忽到了盡頭，就像被紅塵吸乾吃淨了一樣，只剩一具骷髏，這是警惕世人不要追逐物質。

　　佛經說：「財色名食睡地獄五條根」，其比喻六塵是相同道理，所以「學道則儀」中言「掃淨六賊心」，掃除清淨六個戕害靈明之心的賊，也就是色聲香味觸法一起掃除，才是學道的開始。

　　清心寡欲　外緣寂滅

　　太師母言：「清心寡欲」，使其證得果位，「清」及「寡」當作動詞，則是用功的過程，如果「清心」及「寡欲」是名詞，其實「清心寡欲」已經是下過功夫之後的成果，「清心」是「寡欲」的成果，而「寡欲」是「清心」的入手。

　　「學道則儀」中有「節欲制念，剛木狂訥，可與入道」，天帝教因是入世的宗教，不主張「斷欲」，退任首席維生先生主張漸進式的，從「節欲」、「潔欲」到「寡欲」，對於欲望要節制，要合理再到降低欲望。

　　「純潔心念，萬緣俱寂，可謂信道」，心念都純正，使心旌飛揚的外緣都寂滅了，就可以對道不再動搖了。

　　「不見可欲，則心不亂」，放逸自心去追求外物，固然是戕害自己，不讓自己有機會去接觸會擾亂心神的東西，才是積極的節欲。沒有機會得見，就不會攀附、追求，就不會求而不得，輾轉難眠，以前佛教採叢林制度，就是要出家人遠離人群，遠離種種誘惑。

　　古聖先賢甚至要求自己「少思寡欲」，所謂「凡心死，道心生」，所有欲念都不生起了，靈明之心自然主宰性命，性命之理一通則萬理通。

　　前述的「掃淨」、「清心」、「寡欲」、「不見可欲」、「少思」等都是「煉心」的手段與方法，在天帝教有完整而有效的「煉心」法門，就是五門功課。

　　一、虔誦皇誥、寶誥，開闊心胸，以天下蒼生為念，化小我為大我，將私欲轉成公理，且沐於　上帝鐳質射線使人正氣充滿，遠離陰邪，自然光明正大。

　　二、實踐教則，廿字真言字字相通，言行舉止皆為聖賢行徑，執行一字即可成道。

　　三、反省懺悔，這是煉心最重要步驟，每日回想一日來之所言所行、所思所想、所作所為有否違反良心，有則懺悔改過，如此日復一日及至無過，赤子之心重現光明。

　　四、填記奮鬥卡，誠實紀錄自己行為以資回顧及改進。

　　五、靜坐，「打掃心上地，坐出性中天」，「打掃」即是掃淨、煉心，要能將一顆心掃得乾乾淨淨，才可坐出名堂來。

　　作五門功課，讓自己的心「茍日新，日日新」，每天有不一樣的自己，一直到「隨心所欲不踰矩」的境地，則功成矣。