李光光  2007-12-21 12:00

六輔宗研究之二

　　六輔宗為本教道統衍流「中三代」之道世六宗，被廣大信眾長期崇奉，並超越儒釋道三教的範疇其中，文昌帝君，積德向善以上邀福德；鄭成功代表民族精神；呂洞賓修持以性命雙修。本教以大家熟悉的神佛為創教輔宗，方便接引原人外，也希望同奮學習祂們的精神。

　　文昌帝君不僅受道門香火的奉祀，也得儒家士人的崇拜，甚至在一些佛寺裡，如成都文殊院中即設有文昌帝君的神殿，領受佛門弟子膜拜。這種三教供奉民間普祀的盛況，與關帝、觀音、濟公、呂祖一般。

　　《史記．天官書》：“斗魁載匡六星，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿，在斗魁中，貴人之牢。魁下金星，兩兩相比者，名曰三能。三能色齊，君臣和；不齊，為乖戾。”三能六星所處之天府，就叫文昌宮。《春秋．元命包》：“上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進士，司命主老幼，司災主災咎也。”司祿星主宰人間貴賤爵賞，司命星掌握人之年壽。

　　道教吸收此種信仰，並將司祿星作為文昌六星的代表，稱之為文昌星神。《雲笈七籤》卷二四：“文昌星君，字先常，天子司命之符也。”《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷二：“文昌星乃土氣所化。”文昌逐漸演變與定位為主持人間祿籍文運的大神，成為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神。

　　唐代以來道教將文昌星神與四川地方“梓潼神”結合，形象更充實。梓潼神原為四川地方的守護神，又名張亞子。據《華陽國志》梓潼縣有“亞子祠”，一名“善板祠”，民眾以雷杼供奉，故有雷神的性質。

　　張亞子住四川梓潼縣七曲山，是個孝子。《梓潼帝君化書》及《清河內傳》說他生於周初，經七十三次化生轉世，“生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於夜中，割股肉，烹而供母，病遂愈。”後值瘟疫流行，夢神授大洞仙經，謂可治邪袪瘟，行之果驗，因累世為儒，天帝乃令“掌天曹桂籍、文章、司命”。

　　傳說他掌管學務，在本省與福德正神、註生娘娘一樣，被普遍信奉。《彰化縣志》：“蓋以世所傳帝君之書，如陰騭文、感應篇、勸孝文、孝經解諸書，皆有裨於教化，不失聖人之旨，故學者崇奉之，使日用起居，皆有敬畏，非徒志科名者，祀以求福也。”世人以文昌帝君主文章祿命而虔奉，不知其司陰騭，唯有廣行陰騭，上格蒼穹，能存心行善，天必錫福。

　　文昌帝君降筆的《陰騭文》與《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》並稱中國善書三聖經，雖五百六十餘字，但傳播甚廣，對移風易俗影響深遠。師尊的父親德臣公早逝，唯一遺產即《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》手抄本，師尊在學時積存零用錢，印贈這兩本書廣結善緣，如是者達三年之久，更是隨身攜帶終生持誦奉行。