52期《旋和季刊》簡介
劉普珍 2009-10-15 12:20
撰文：劉普珍（《旋和季刊》總編輯）
●《旋和季刊》每三個月出刊一次
52期《旋和季刊》共刊出專文5篇，計有中國文化大學哲學系整理的〈第三屆涵靜老人講座精選〉（三）、郭耀華的〈《金剛經》講解〉、桑美玲撰寫的〈人體「整體電力引合網路」探討系列〉（六）、胡孚琛教授的〈丹道法訣第四講〉、張光園的〈自修自證，自圓其說—《玉皇心印妙經》之「其聚則有」〉。
茲節錄部分精彩內容簡介如下：
〈第三屆涵靜老人講座精選〉（三）在講座中，劉見成教授說，活著必須要有一個存在的反思，即是體認生命活在當下的事實，反思值得活著的生命價值。
從古至今的先聖先賢，都是在對存有反思、進行價值選擇後，建立了一種生命信念。此價值信念發揮主導作用時，即是對吾人的生命價值有所超越。
那麼，道教是如何解決人生困境、超越生命價值呢？基本上就是在世修道，修道成仙；或是說超凡入聖、從仙境再修天道。
就以超凡而言，其一是對世俗價值的超越；其二是對偏頗人性的超越。
石朝穎教授指出，上個世紀的100年，是人類歷史上最慘烈時期。因此，存在主義才會備受這個世紀的關注。
回想春秋戰國時期，道教源頭之一的道家，也和古希臘的哲學一樣，皆屬人生哲學，同樣重視對人的探索與超越的追尋。
再以道教來說，除了重視身心修煉外，還體現了靈知哲學的傾向。
二十世紀的新興宗教若要符合時潮，必然是具備義理敘述、生命修煉及靈知哲學特徵的宗教。
這樣的宗教，才能達到心靈超越的境界，並找到人生的終極關懷。
黃崇修先生說，「鬱」包含了身、心、靈三個層面，道教會以符水、咒語等方式，消極地對治靈的「鬱」。
身之「鬱」方面，面對氣血不通順的時候，醫家會使用藥物及有他預防方法。此外，道家的靜坐與氣功，通過導引和運行氣血，讓身體機能生生不息，同樣可以解決身之鬱。
在心的「鬱」方面，除了中醫所說的變氣論外，周敦颐的主靜，也是指無鬱的狀態。此時，人的心地一片光明，和天地之間最易溝通，自然不會有鬱的問題。
李豐楙教授指出，黃崇修的報告裡提及身的「鬱」、心的「鬱」和靈的「鬱」。
其中，古之所謂「六鬱」，實際多偏重於身的「鬱」，且基本上有臨床經驗可以證實。
又從《本草綱目》來看憂鬱症，也都能說明對治的原因。而心的「鬱」，也就是心病，其成因或由生理所引起，或由社會環境的變化或是總總不如意所導致。
關於此點，首先要將「六鬱」做一些新的梳理，釐清何種生理的「鬱」，會引起心理的「鬱」，並以這個部分作為前提。至於心之「鬱」的對治之道，除了可以理學家的各種意義治療理論來論證外，也可從傳統醫學和現代醫學的角度去詮釋。
至於靈之「鬱」，因為各家有不同的說法，且並非論文重點，可以暫時擱置。
〈《金剛經》講解〉一文，是作者2年前在內地求學期間，與青年學子的親和記錄。他所介紹的主題雖然是《金剛經》，但所言不拘於一格，既能旁徵博引，也能抓緊宗旨；雖屬個人看法，但可聊備一說。
作者在文中一開始，即向聽講者簡介一貫道、天帝教，隨即逐步引領學子，探討《金剛經》的空性觀。
從文章上可以看出，年輕人不乏對精神境界之嚮往者，而在一問一答間，也可看出郭同奮對宗教探求的熱忱，以及多年修行的智慧。
涵靜老人一向強調，宗教、科學與哲學，三者不可偏廢。
作者本身為西醫學系背景，近年來又於內地攻讀中醫、法學、宗教學，並於哲學有所究心。
值得留意的是，在對心靈的詮解上，天帝教與新時代運動有不少近似之處，這篇文章的理入，基本上也反映了此一趨勢。
《金剛經》所謂「應無所住，而生其心」者，為「昊天心法」的修行要領之一；昔日涵靜老人駐世，教授弟子時，即每每強調。
本文的前半部，為作者與聽講學員的交流實錄；至於後半部，則詳細解說《金剛經》各分的義理。
雖然這篇講稿記錄，呈現宗教中立立場，但讀者覽觀此文，仍能對修持有所借鏡與啟發。
〈人體「整體電力引合網路」探討系列〉（六），討論「靈意網路」與大宇宙意識間的連繫型態、「靈意網路」對修持者的意義與價值、「靈意網路」與宗教的修持關係、「靈意網路」與性命鍛煉的關係，以及與「靈意網路」和天帝教的獨特修持。
作者認為，「靈意網路」與整體氣運相互影響，並與業力相互牽絆。「靈意網路」對修持者的意義與價值，則可從「自然法則」、「元神、識神」及「氣」的觀點來詮釋。
至於「靈意網路」與宗教修持的關係，可自「信仰」、「祈禱」、「反省」三方面進行探討，也都有其學理基礎。
此外，作者主張心境能量的提昇，能刺激元神動態系統的Ｘ原素釋放出較多的炁、氣混合能量，進而促使氣化系統相應的電流軌道發生變化。
最後，在閉關修煉封靈的先天炁養成期中，無形將淨化先天靈質、靈氣視為主要作業，凈化後天體質視為輔助作業。
而無形施放的金光能量一旦進入「靈意網路」，會視個人靈質、體質上的差異，而產生不同的反應與效果。
〈丹道法訣第四講〉主要討論丹道的「究竟境界」。全文除前言外，又分成「丹道的究竟義」、「揭示內丹學的修持法訣」、「丹道秘傳的方便法門」、「談真人的境界」、「再傳有關丹道生活化的法訣」及「新道學文化是當今世界唯一可行的文化戰略」等六個單元。
胡教授於〈前言〉中，引用美國系統科學家歐文‧拉茲洛的說法，以歐美各國所主導的功利主義全球化，已造成人口爆炸、生態危機、資源匱乏、氣候異常、災病流行、貪污腐敗、恐怖犯罪、戰爭危險等嚴峻問題。
拉茲洛並大膽預測，倘今後10年間不能發動一場徹底改變，以工具理性為主導的舊價值觀，全世界的政治、經濟結構則會徹底瓦解。
若將所言，對照去年爆發的全球金融風暴，拉茲洛的先知灼見，實著教人震驚不已。
惟胡教授認為，拉茲洛等學者所宣導的「意識革命」，基本上沒有超出道教內丹學的範圍，而彼等之新科學觀也是《丹道法訣十二講》中，早已闡明的新道學自然律。
拉茲洛又說，世界若仍延續西方文化的主流價值觀，就會進入瓦解階段；但西方價值觀如果能夠成功轉型，就會進入突破階段。
在巨變到來前，人類可以選擇自己的命運，然關鍵在於全世界對21世紀文化戰略的抉擇。
故胡教授特別撰寫〈新道學文化是當今世界唯一可行的文化戰略〉一節，以當今世人宜以修習丹道作為「內聖」之學，而將創立和傳播新道學文化，用以回復自然和人文生態的平衡視作「外王」之道。
胡教授於結論中的這段話，呼應拉茲洛的用心，非常明確。
不過，新道學文化成立的前提，在於人類對於精神層面的肯定，同時必須承認宇宙是一個有靈性的統一體，是一個亞原子過程的統一網路，也是個資訊的整合場（意識場）。
丹道修煉與學佛的目的一樣，不外是為了認清世事無常，好擺脫名韁利索的世俗羈絆，以求回歸心靈的原鄉嗎？然丹道對精神生命的追尋，其於臭皮囊之大用仍善加把握，故有種種方便法（有為法）。
如依法訣在鼻孔下，懸空方寸之地的虛無竅心息相依，久之神凝氣定而先天元神呈現，即為「得汞」。
依法訣在肚臍部位的丹田凝神，使身心在一定火候下產生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星雲般，旋轉的先天之物，此之謂「得鉛」。
又如「然三住法」、「調理肝木法」、「水火交流法」、「遺屍曠野法」、「轉毒成智法」等等，有的側重肉身修煉；有的較重心性開悟。
總之，這些方便法的原理及落實，都於文中有詳細說明。
然而，相較於涵靜老人傳授靜坐，開宗明義即揭櫫「自然」、「無為」的要訣，更可看出「昊天心法」不僅在理念上承襲道家，在方法上更屬「無為」。
但更重要的是，這是符合時代潮流的殊勝法門。
