呂光證  2013-06-15 12:20

文／呂光證
圖／《教訊》檔案資料

　　長期研修天帝教教義的天人親和院副院長呂光證同奮，為循序漸進引導同奮或社會大眾，深入天帝教教義的宇宙大道內涵，闡揚本師（天帝教首任首席使者．涵靜老人．本師世尊）思想體系，特以平易近人，淺顯易懂方式，分三部曲解析天帝教教義《新境界》。

　　《天帝教教訊》為嘉惠一般同奮，並利於有志研修　天帝教化之社會大眾，深入瞭解天帝教精神理論核心與內涵，特別自318期起，連載刊登，以饗讀者。

47、常聽人說宗教與科學是相互矛盾的，但也有人說它們彼此是相容的，請問事實究竟為何？

答：嚴格來說，「宗教」與「科學」這兩種文化都是西方特有的產物，所以要探討它們的關係，必須回到西方文化源頭來研究。

　　西方傳統對「宗教」的界定，蓋指一神論的猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等，皆信仰一位至上的、全能的創造主，不但所有萬物(包括人類)都是至上神所創造，而且一切自然現象、人文活動也都是祂的絕對意志的展現。

　　在這階段中，人類研究自然與人文現象的動機，無非都是為了瞭解或彰顯至上神的神聖權威，所以才演化出現代意義的「哲學」、「科學」等學問，因此這時科學非但與宗教不衝突，甚且還是宗教信仰下的產物。

　　15、16世紀開始，一批科學家闡述的宇宙自然法則，逐漸與聖經教誨衝突，當時教會嚴厲的箝制態度，使得科學欲奮力掙脫宗教束縛。布魯諾、哥白尼、伽利略都是當時有名的異議份子。

　　17世紀隨著科學解釋自然現象愈趨成功，科學遂變成反對宗教箝制的最有力武器；尤其18世紀西方啟蒙運動盛行，人類理性被視為具有無窮之力量，至上神的地位岌岌可危，在這階段中，科學與宗教的確是激烈對立，且後者節節敗退。

　　20世紀初，科學發生相對論、量子論兩大思潮革命，深刻改變了人類宇宙觀，同時間人類也遭遇兩次世界大戰，傷亡慘烈，空前絕後。

　　科學帶給人類究竟是幸福還是毀滅，使得許多知識份子深刻檢討，並重新考慮宗教價值。時至今日，探討宗教與科學間的複雜關係，已被視為人類文明的重要課題之一。

48、本教對這一課題能有哪些重要貢獻呢？

答：由於宗教與科學的複雜關係，是西方特有的文化產物，在東方無論是印度的吠陀或中國的儒釋道，都與西方意義的「宗教」有段差距。

　　而中國古代許多工藝發明與自然思想，亦與西方意義下的「科學」大異其趣。在東方道學、器學原本相資，人與天是可以合一的。因此從東方文化中汲取養分，是有可能幫助西方走出死胡同，這就是英人李約瑟研究中國古代科學史的主要著眼點，也是歐美流行數十年的新時代（NewAge）運動的核心觀念。

　　本教教義主張宗教、科學「各本已知之理」，相互合作，朝向宇宙真理一層一層突擊奮進，這是一劃時代的革命主張。

　　蓋教義主張真理是相對的，而不是絕對的，換言之，宗教與科學都是人類窮究宇宙奧祕的兩種管道；從這二種管道所獲得之認識，都只是暫時正確的，而非永恆不變，因此兩者更應該互補合作，方可進步。

　　這一主張，雖符合科學認識論之標準，但就科學方法之有效性方面，科學主義者尚難認同；另方面，這一主張對許多宗教（尤其是一神教）來說，也是尚待克服的障礙。蓋宗教多喜講絕對真理，以彰永恆之神聖價值。

　　但隨人類理性之進步，宗教與科學都在不斷演化的事實，已被愈來愈多學者注重，愈多證據顯示宗教、科學之真理都是相對性的！

　　本教這一前瞻性創見，相信未來在引領人類思潮方向上，必然做出貢獻。

　　本教教義另一特殊創見，是對「自然」之洞見。西方素來將自然與神聖切割，從早期神聖能宰制自然，到現在演變成神聖退縮於自然之外，都是囿於心物二分的困境。

　　而教義主張之自然，是「大自然為大自然自身所創造」，非獨立於自然之外的神聖所創造，且「自然」展現出靈性、物性二種特徵。靈性能調和物性，物性可承載靈性；靈性之至高調和者稱為　上帝，其下為各層級性靈和子，物性之浩瀚無邊者稱為宇宙，其下為各層旋和星系、風雨雷電。

　　人即為靈性、物性相匯之「小自然」，探討人身「小自然」靈性、物性之關係，將可窺得「大自然」奧祕。

　　不僅如此，教義進一步將「自然律」區分為：

　　1、萬有引律—電子與電子之引律、電子與和子之引律、和子與和子之引律。

　　2、旋和律—五大旋和律。

　　足可有效地引導人類科學從最低層的「電子與電子之引律」，逐漸認識較上層的引律，乃至旋和律，最後能完整認識自然律的靈性、物性法則；此時西方文化中唯物之科學、唯心（神）之宗教彼此間的緊張關係，將在這種嶄新認識中消解盡除。（待續）