趙光武  2014-04-15 11:20

文／趙光武
圖／編輯部

　　極院傳播出版委員會主任委員趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與丹經，重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。

　　《教訊》自352期起連載。

　　接下來「湯之問棘也是已」這一段，莊子故意託古人的話再一次描繪「鯤鵬之變」、「鵬鳥南飛」與小鳥對大鵬的譏笑。《列子》中也有相近的記載。

　　《莊子》‧〈寓言〉篇中說：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。」寓言是有所寄寓之言；重言是重複之言；卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中，寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的卮言則日出不窮，這很合於自然之道。這四句話，實際概括了《莊子》的特點。

　　「湯之問棘也是已」這一段正是通過「重言」加重論說的分量，加深讀者對「小大之辯」的理解，也算是「小大之辯」的結論。藉由這一段與開頭那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，進一步鮮明「小大之辯」，以說明「小知（智）」不及「大知（智）」。

　　湯之問棘也是已。湯問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，復無極也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。

　　莊子說：商湯問賢臣夏棘（即夏革），談的也是這件事。湯問夏棘說：上下四方有極限嗎？夏棘說：無極之外，又是無極！在草木不生極荒遠的北極之北，有一個無邊無際的大海，就是天池。那裏有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤；有一隻鳥，它的名字叫作鵬，鵬的脊背像泰山，翅膀像掛在天上的雲彩，乘著旋風直上九萬里的高空，超絕雲氣，背負青天，然後向南飛翔，要飛到南海去。生活在小水窪邊的麻雀譏笑鵬說：它要飛到哪裏去呢？我縱力一跳就飛起來，雖然飛個十幾尺就掉落下來，不過，在野草叢間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到哪裏去呢？這是大和小的分別。

　　〈逍遙遊〉從第一句話「北冥有魚」開始，到這一段，暫時做了一個結論，主要在說明「物化」的觀念，提醒我們，人可以超越、解脫物理世界的束縛，找到自己生命的真正自在與自由。

　　同時也說明不論從事什麼事務，見地要高超；要有遠見，才能有真正的成就。一個人見解不高，成就便受到限制，不是說沒有成就，只能說像莊子說的小鳥一樣，騰飛個幾丈高，在亂草叢中跳來跳去，隨風搖擺，也可以很滿足啊！

　　莊子的寓言，藉小鳩的無知，寫出俗人淺陋、不識大體的境界。鯤鵬之大與志在遠方與蜩鳩之小且無知，成了明顯的對比。正如小年無法體會大年，因為小年先天的限制，無法突破生命自然律去體會大年；而蜩鳩先天的限制，也無法自在的遨遊千里。

我命由我自創自植

　　雖然，有人認為此處是教人「適其所適，安其所安，各盡其性，各得其所，不為有所求而傷其生、害其志。」如同因小兒麻痺長短腳的人，不可能要求他跑得像獵犬一樣快，因為他有天生的限制。這種說法是針對客觀限制與心靈的一種調和，亦是處世的適當態度。

　　「鯤鵬之變」寓言的寓意，就是希望人能夠打破物質的局限，以「我命由我不由天」的勇敢、果決、精進奮鬥，開創人生的新境界。因此，可以認為莊子著重在心志的保存與開展，心志與萬物原本即是一體的，心志的培養，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點不是外在、物質的變化，而是心志的「開拓」，最終如同「至人」與萬物融為一體。

　　恰如〈德充符〉中所載：仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」這句話的原意是至人雖然置身紅塵，但心境冥寂，超然於生死、萬物之外，以自然為體，獨與天地精神相往來，故能超越物化，以至長久。

　　根本來說，《莊子》的修養功夫除了「物化」，另一個重點是「坐忘」；一個「化」字訣，一個「忘」字訣。「忘」與「化」是一體兩面，「忘」是對下的功夫，「化」是向上的功夫；能「忘」則能由下而上提昇精神，能「化」則能由上而下及於萬物。

　　〈大宗師〉：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘！」能夠一切放下、放下一切的「忘」，生命的精神向上提昇到一個高度後，就必須「化」才能達到所謂「同於大通」的境界。

　　孟子說：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神！」（《孟子•盡心下》）我們在人道上努力，從小到大的發展，在有一點小成時，要能「忘」，也就是不執著於小成。否則把「小成」看為「大成」，便看不到真正的「大」。事實上，真正的「大」沒有「大」的形象，因為這個「大」能「化」。

　　〈齊物論〉中，莊子說：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」「莊周化蝶」的「物化」不是為物所化，而是在我們找回「自我的真正面目」後，把萬物提昇上來。

超脫侷限宇宙逍遙

　　也就是說，用真心藉由「忘」與「化」的相乘效果，超脫軀體和命運兩種侷限，使我們作自己生命的主人，在宇宙大化中，能逍遙而遊。

　　王陽明在《大學問》中曾言：大人之所以能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是；其與天地萬物而為一也。豈惟大人；雖小人之心，亦莫不然，彼固自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也……見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁者，雖小人之心，亦必有之，是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。

　　王陽明是說：一個有深厚德性涵養的聖人，之所以能夠將天地萬物與內在本心契合為一體，並非刻意造作出來的，仁心的表現本來就是如此，本即能夠與天地萬物化為一體的啊！人與萬物一體，必須來自內在靈明不昧的本心（良知），也可說是來自於與天地萬物合為一體的仁心（天理），然此種一體的仁心，在《大學》中稱為「明德」。

　　首任首席使者於民國91年9月27日垂訓：「心物一元」是哲學是科學更是宗教之基本精神，且是整個宇宙進化的大奧祕！不能以「心」（精神文明）結合所發展的「物」（物質文明），是退化宇宙的歷程。紅塵俗世單純物化的繁華景象的川流活動，在宇宙生命大洪流裡，不過是一個偶然翻騰的浪花，任憑何等激烈昂揚，終是回歸平息，欲求追逐立足浪頭的幻想，就像泡沫一樣，不切實際！

　　三期主宰於民國93年1月16日垂示：大地回春，春回大地，乃春劫之象，其中蘊藏著危機亦是轉機，以心物一元二用之理觀之，人間之紛紛擾擾，爭奪不已，源自心物之失衡，人心日益物化，物慾高漲，背離倫常之道，帶來春劫行運之機，欲求扭轉此一情勢，唯有調和心物之爭，潔欲以致清，成為人間扭轉春劫行運之契機，其中關鍵仍在人類自覺自贖耳！

　　生活在現實中的人面臨著種種生活問題，為了個體的生命和存在，需要物質生活條件。人的生理和感官對物質有天然的需求，在人能夠駕馭自己的這種需要時，就不會被物質所左右；否則他就會成為物質的奴隸。如果「物化人」和「人為物役」，人就失去了他的道德本性。

　　《周易‧文言傳》：「夫大人者，與天地合其德。」就是說要與天地同有創生不已的本質；用今日的語言解釋，就是要正視自己的生命，經常保持生命不「物化」；不「物化」的生命，才是真實的生命。

　　幸哉！天帝教同奮要達到「大人」乃至「神人」、「至人」的境界，有著本師世尊傳授的昊天心法與教義等「天人實學」可供參證。

　　天帝教教義《新境界》揭示「聖凡平等」的精神，以及「神乃由人修證而成」的真理，可讓我們認清人在宇宙中的地位與責任；透過《新境界》所蘊涵人本主義的自覺精神，可以彰顯人類生存的價值，實現真正的自我，免於科技時代「物化」、「俗化」的禍害。

　　同奮只要履踐「向自己奮鬥」，透過誠敬的內在反省的「忘」與「化」，通過德性的重生，立地呈現「天行健，君子以自強不息」之充沛生命力，不但可以重新釐定人與人之間的倫理關係，安頓自我安身立命的神聖人生，直接成就人際與物我間的秩序和諧。