洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）  2024-07-15 10:30

洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）

•導論

　　為使同奮深化〈獨居之儀〉之認識，謹先列出全文如下：

　　心中誠，意正公，慎言謹語，心表堅卓，節制喜怒哀樂，明辨事理，果敢精進，精窮教義，儀為師資，寡慎獨居，居必正，行必尊，言恂恂，視聽不邪，志昂而不卑，旨酒不度量，應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便，不傷天和，不殄天物，唯謹唯乾，執道永持，凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。

　　在癸卯年巡天節聖訓中，有幾篇內容跟〈獨居之儀〉有關。如首席正法文略導師傳示：「教主巡視人間各級教院、道場，大放親和光。聖示：……轉變風氣，在於教徒同奮自動自發研讀教義《新境界》及經典，融會貫通，自修自證，奠立正確的新宗教思想，持續推廣〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉。」又如天人教主傳示：「持續推動救劫信念，加強同奮真修實煉風氣，〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉為修持的指引明燈。」根據以上聖訓，〈獨居之儀〉不僅跟轉變道場風氣有關，還關涉救劫信念之推動、真修實煉之精進，由此可見〈獨居之儀〉的重要性。

莫見乎隱慎獨衾影

　　〈獨居之儀〉出自《教綱》〈師制〉，與〈學道則儀〉並列為〈師制〉的兩篇文獻。換言之，〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉皆與「師」者的培訓息息相關，只是切入的側重點有所不同。〈學道則儀〉主要依照心法義理、修行次第的要領，說明如何成為「師」，著重循序漸進；〈獨居之儀〉則主從日常行儀的角度，論述為人師者應將師範涵養落實於為人處事之應對進退，偏向生活化。

　　〈獨居之儀〉全文簡要，共計30句，大致分為五項架構：一、煉心；二、律己；三、應人接物；四、奮鬥不息；五、勉勵。要旨落在其中二句：「儀為師資，寡慎獨居」，戒勉為人師表應當涵養「慎獨」之威儀—即便獨處之時、抑或他人不知而己所獨知之內心深處，也要規範心念、謹言慎行，無論人前人後，皆應表裡如一。

　　〈獨居之儀〉雖然精要簡短，然「慎獨」之文化淵源卻極其深遠。在先秦兩漢的典籍中—如《禮記》、《荀子》、《文子》、《淮南子》，即已出現「慎獨」思想。若從儒學史的角度而論，原為《禮記》篇章之《大學》、《中庸》可謂探討「慎獨」的參照文獻。尤因宋儒朱熹將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合列為《四書》，作為維繫儒家道統之精粹，《大學》、《中庸》所提出之「慎獨」，更被視為孔門修養成聖之心法，「慎獨」的重要性遂被突顯出來。諸多學者如梁漱溟，甚至認為「慎獨」貫穿整個儒家思想。

　　道家、佛教也有許多修身養性的觀點與「慎獨」有關，沿至現代，「慎獨」已融入許多宗教提升修養境界的日常教化內涵，如佛教淨空法師將「慎獨」總結為三項要點：「言行合一為情操，心口如一是良知，始終如一為坦蕩。」天帝教〈獨居之儀〉以「儀為師資，寡慎獨居」為旨，將「慎獨」視為師資的涵養之要，亦屬其中一例。

　　有關「慎獨」之解，漢唐時期側重「閒居獨處」的層面，內蘊「不愧屋漏，不欺暗室」之意。以《中庸》為例：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」唐朝經學家孔穎達《禮記正義》注曰：「故君子慎其獨也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恆慎其獨居。」可見其將「慎獨」之「獨」解為「獨處之地」。

　　至宋明時期則融入「心」的指涉，發展出更深微的觀點，如朱熹《中庸章句集注》注曰：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。」「慎獨」之「獨」，是指只有自己獨知的幽微心念，而此即須謹慎用功處—遏止人欲于將萌。若使惡念持續滋長，終將離道日遠。

　　綜觀〈獨居之儀〉全文，「慎獨」之「獨」融合以上二種層面：一指獨處之時；二指獨知之念。呼應本師世尊透過〈獨居之儀〉提出的告誡：修持應隨時自我警惕「慎獨」，即使位於獨居之地或是面對他人無從得知之心念，亦要審察起心動念萌發處是否端正，時時誠意正心，切莫淪為表面工夫、自欺欺人。以煉心為立足點，慎於自律，進而在應人、接物時亦能進退得宜。

　　值得注意的是，〈獨居之儀〉內蘊本師世尊先慈劉清靜女士（敬稱劉太夫人）的庭訓。劉太夫人得道證位清淨地菩薩、淨元如來，其承襲明儒劉宗周「慎獨」思想的家學淵源，著為《明心哲學精華》一書，其中四篇：〈涵養〉、〈省察〉、〈致知〉、〈力行〉，更可做為〈獨居之儀〉之重要參照。

　　劉宗周乃明末理學家，學者尊稱蕺山先生，其治學思想以「慎獨」為宗，以「誠意」為主。曾言：「聖賢千言萬語，說本體，說工夫，總不離慎獨二字。」劉宗周認為「獨」就是本心、良知，是人人具有的主觀道德能力；「慎獨」則是內省的道德修養工夫。通過「慎獨」治心，有助人心向善，解決世道之禍。劉宗周將「獨」提升到本體論的高度，此不僅為劉宗周獨到的見解，也可佐為研讀〈獨居之儀〉之探討進路。

煉心修性心誠意公

•〈獨居之儀〉詮解

【一、煉心】

1.心中誠，意正公。

•詮解：持守真實無妄的心念，秉持正直無私的意志。

•說明：

　　「心中誠」，乃〈獨居之儀〉全文首句。此句彰顯了修道者獨居之時首當自我要求的大事，就在落實煉心工夫：時時檢視覺察日常起居的心念是否真誠無偽、真實無妄，不欺己、不欺人、不欺天。

　　蓋〈獨居之儀〉旨在戒勉為人師者應當涵養「慎獨」之儀，首句點出「心中誠」，可見「慎獨」與「誠心」具有不可切割的連結脈絡。而此箇中脈絡關係，在儒家文獻中已見端倪。

　　如《大學》即曰：「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。」又曰：「此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」這兩段引文，皆明確體現了「慎獨」與「誠心」的關係：「慎獨」的立足點奠立在自主為善的真誠心靈，而非迫於外在的規範與要求。而一位真誠無偽的有德者內心坦蕩無愧，外在形體也就自然安泰。是以在別人看不見的地方，也會謹慎面對自己的言行舉止，甚至是起心動念。

　　據此，「心中誠」實乃彰顯一個人本自具有追求真實存在、毋使自欺欺人之道德主體，就像討厭惡臭、嚮往美善一般地真實無妄。如朱熹詮解「誠其意者，毋自欺」的說法：「誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭；自欺云者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。」(《大學章句集注》)其對「誠」之注曰：「誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。」(《中庸章句集注》)惟其發自內心，因此即便獨處一人，亦能發揮自律的道德主體性，不會因為四下無人，就可以恣肆行惡；即使是他人無從得知的隱微之處，也不會滋生惡念、內外不一。若偶有虛妄不實，亦能覺察自省。所謂「誠於中，形於外」，「心中誠」揭示了「慎獨」的動能在內而不在外；又如荀子直言指出：「善之為道者，不誠則不獨。」可見「慎獨」的概念實與「誠心」相通，不可切割。

　　簡言之，〈獨居之儀〉以「心中誠」為首，當在提醒我們：日常獨處閒居之時，若要落實煉心工夫，先從「不自欺」做起。

　　由此延伸，「心中誠」不僅代表一個人能自主為善，也可以自主遏止惡的產生，是以〈獨居之儀〉在「心中誠」之後，接著提出「意正公」。換言之，「心中誠」者，對於不正不公之事，自然惡之去之，不因一己之私而產生不善之念、擅行不正之事，進而能在行道的路程中「意正公」—始終秉持正直無我的意志，正大光明，大公無私，去私心，存天理。

　　「意正公」還體現一項要點：「慎獨」不只是要謹慎面對獨處的外在行為，還得謹慎面對心中的內在念頭，尤其是只有自己知道、他人不得而知的隱微意念。

　　如〈中庸〉所言：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」朱熹據此對「獨」進一步提出另一種角度：：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動。……是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉。所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。」（《中庸章句集注》）引文指出，人於獨處之時應能覺察「跡雖未形而幾則已動」—即便言行尚未形之於外，然行跡背後的心念早已隱微發動，此種他人不知而己所獨知的念頭更要謹慎面對，尤在私慾萌發之時，即應將之掃除滌盡，以免為慾所役，離道日遠而不自知。由此可見「意正公」的重要性。

　　綜上，「心中誠，意正公」，足證〈獨居之儀〉以煉心為築基工夫。若流於外在形式，修行無非磨磚成鏡，遑論「慎獨」。

　　（待續）