洪靜雯  2024-12-15 10:45

洪靜雯（青年團北區新境界傳道師）

•導論

　　為使同奮深化〈獨居之儀〉之認識，謹先列出全文如下：

　　心中誠，意正公，慎言謹語，心表堅卓，節制喜怒哀樂，明辨事理，果敢精進，精窮教義，儀為師資，寡慎獨居，居必正，行必尊，言恂恂，視聽不邪，志昂而不卑，旨酒不度量，應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆，善攝衛生，慈悲方便，不傷天和，不殄天物，唯謹唯乾，執道永持，凡有獨居如是者，師必尊，教之福也，盍勉門人。

　　在癸卯年巡天節聖訓中，有幾篇內容跟〈獨居之儀〉有關。如首席正法文略導師傳示：「教主巡視人間各級教院、道場，大放親和光。聖示：……轉變風氣，在於教徒同奮自動自發研讀教義《新境界》及經典，融會貫通，自修自證，奠立正確的新宗教思想，持續推廣〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉。」又如天人教主傳示：「持續推動救劫信念，加強同奮真修實煉風氣，〈學道則儀〉及〈獨居之儀〉為修持的指引明燈。」根據以上聖訓，〈獨居之儀〉不僅跟轉變道場風氣有關，還關涉救劫信念之推動、真修實煉之精進，由此可見〈獨居之儀〉的重要性。

不卑賤　敬持幼耆

10.不卑賤，敬持幼耆。

•詮解：不可任意輕賤自己、侮慢他人，誠敬關懷扶助幼童、長者。

•說明：

　　有關〈獨居之儀〉應人接物的涵養，自「應必靜，隱惡而揚善」延伸，進一步論及「不卑賤，敬持幼耆」。

　　「不卑賤」有兩種層面。一方面指對待自己，不應自卑自輕，缺乏自信；一方面指對待他人，不應輕慢無禮，看輕他人。前者旨在自我肯定，後者對治貢高我慢的問題。

　　以上兩種層面皆關涉天帝教的生命觀：　上帝賦予人類生命的尊嚴，一律平等。如教義《新境界》指出：「生命之來源皆是得自　宇宙主宰之賦予。」（《新境界》p.58）又曰：「聖智庸愚各等人類，品質雖有區別，不過僅為電子構成肉體質量之不同，而其異引和子之來源則一，可謂先天本來平等。」（《新境界》p.10）可見所有生命體的來源都是來自　上帝，先天本來平等，生命尊嚴亦一律平等，沒有尊卑貴賤之分，更沒有國域人種之別。此種生命尊嚴一律平等的權利，不可隨意剝奪，也不應輕易放棄。

　　立基於生命尊嚴的平等，且論「不卑賤」的第一種層面—肯定自己，自愛自重。此可呼應造命的觀點，亦即「我命由我不由天」。命運並非一成不變，而是掌握在自我手中，人人皆可通過「向自己奮鬥」而超越自然律的支配。換言之，我們可以憑藉自身的努力而實現更好的自己，開創更多的人生選項。與其自怨自艾、妄自菲薄，何妨正向接受自己，不卑不亢，珍惜生命的當下，實踐生命的價值。

　　次論「不卑賤」的第二種層面—尊重他人，互敬互愛。此正彰顯「敬其所異，愛其所同」的信念—想法、立場不同者，應該相互包容與敬重，讓世界融合多元的聲音；想法一致、立場相同者，更應相知相惜，互相鼓勵與奮鬥。反之，與己相異者，輕者抨擊、重者攻伐；與己相同者，互相較勁、競爭內耗。如此輕賤生命尊嚴的結果，只有共同走向沉淪與毀滅。

　　是以，〈獨居之儀〉續言「敬持幼耆」—對幼小者，我們應當撫養與照顧；對年長者，亦應尊敬與扶持。（《禮記•曲禮》：「六十曰耆。」耆，本指六十歲長者，亦泛稱年長之人。）

推己及人　痌瘝在抱

　　「敬持幼耆」實則蘊含「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的倫理思想。作為幼輩，我們要尊敬、關懷家中的父母與長輩，並推及至與自己沒有親緣關係的長者；作為長輩，我們應能提攜、愛護家中的小孩與晚輩，並延伸至與自己沒有血緣關係的幼童。關鍵何在？當我們對親人的情感是由衷而發，植根於自然本能的親子之愛，將會延展出「推己及人」的道德昇華—也就是將心比己、痌瘝在抱的同理心。這種同理心，同樣蘊含著前文所言之生命尊嚴的關懷與敬重，讓人性的美好層層擴大，由自然情感而達於道德境地的慎獨涵養。

　　值得注意的是，「敬持幼耆」亦與《禮記•禮運》之「大同世界」的理念相通：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。」由此可知，〈獨居之儀〉由「應必靜」此一「向自己奮鬥」的煉心工夫，延伸至「不卑賤」之生命尊嚴的平等權利，再至「敬持幼耆」之敬老愛幼的大同境界。換言之，〈獨居之儀〉後半段隱含著「奮鬥—平等—大同」的三乘脈絡。

　　整體而言，「不卑賤，敬持幼耆」還共同蘊含著中華文化「親親仁民」的教化內涵—從珍愛自己做起，進而關懷自己的親人，又擴大至周遭所接觸的人。後面兩句—「善攝衛生，慈悲方便」，仍是「親親仁民」的延伸。下文續言。

善攝衛生　慈悲方便

11.善攝衛生，慈悲方便。

•詮解：妥善涵養自身身心並引領他人了解養護生命的修持法門，以「不為自己設想、不求個人福報」的慈悲襟懷（天心之仁），因時制宜地應人接物、教化眾生。

•說明：

　　承上，「不卑賤，敬持幼耆」主要揭示「親親仁民」的觀點，〈獨居之儀〉接著續談「善攝衛生，慈悲方便」，再從另一種應人的角度延伸。

　　「善攝衛生」之「攝」，此處有兩種含意：一是指保持、保養；二則指引領、輔助。至於「衛生」一詞，此處非指清潔習慣，而泛指養生之道，亦即「衛護生命，保身全生」。此可參照《莊子•庚桑楚》：「老子曰：衛生之經，能抱一乎？」引文所謂「衛生之經」，就是養護生命的方法，期使心氣和順、形神抱道。

　　據此，「善攝衛生」可從兩種層面而論。

　　其一，「善攝衛生」主在說明日常獨居之時，應該善自珍護一己身心，性命雙修，動靜兼備，鍛煉精氣神。誠如本師世尊所言：「所謂養生之道，就是靜坐。……靜坐就是生理、心理與動功、靜功的配合調和，而下手修煉的總原則就是性命雙修。」(《師語》p.65-66)

　　其二，「善攝衛生」又指基於自身真修實煉的工夫與體悟，進而引領他人也能學習養護生命的法門，具體而言，就是引渡原人修煉「昊天虛無大道自然無為心法」。本師世尊亦言：「靜坐，小者可以修身養性、延年益壽，大者可以得道飛昇、逍遙自在，然而身為帝教的一份子，不能以個人的福報為滿足，而應以天下蒼生之禍福為己任。以靜坐為手段，傳道立教，化延浩劫，拯救蒼生為目的。」(《師語》p.94)

　　是以，在「善攝衛生」此句之後，下文續言「慈悲方便」。「慈悲」旨在形容「不為自己設想、不求個人福報」的襟懷，自善善人、自渡渡人；「方便」則指引渡原人的方法，應該因時制宜、隨順眾生，因人、因事而權宜變通。

　　而這種「慈悲方便」的奉獻之心、隨緣之智，正是立足於前文「應必靜，隱惡而揚善，不卑賤，敬持幼耆」之「親親仁民」的慎獨涵養，方能圓融無礙地應人接物，開化痴愚，引人入勝，普濟蒼生走入學道之門。

　　（待續）