1986-10-01 09:35

所謂功德福報亦當如此

　　禪是由印度傳進來的，中國文化有個「道」，名稱雖然不一樣，但它們的根源卻是一個。

　　當然，佛與道，禪與道，它們的文化風格風味都有不同，佛、禪是顯示出世寂滅的涅槃相，而中國的道，顯示的是入世的長而不宰，為而不恃，功成而弗居的聖者相。

　　禪由印度傳入中國之後，後來形成中國文化風味的中國禪風，這也跟中國文化中的道的入世風味，有很大的關係，現在且說「祖師之西來。」

　　達摩被尊為中國禪宗的初祖，他是印度的一位王子，關於他來中國的記述不一，不過他有一段故事卻非常有名，那就是他跟粱武帝的對答。

　　南朝的粱武帝，是西元五世紀到六世紀中的人物，他虔誠的信奉佛教，他雖然是一位皇帝，但有時他也身披袈裟講解佛經，人們稱他為佛心天子。他自己卻自稱為佛奴。

　　這樣對佛虔敬的人，他聽說達摩從印度來，又聽說達摩來中國是要度上上根基的人，他當然想見他。

　　據說，當時達摩在廣州，刺史蕭昂就把這個消息奏聞當朝，於是梁武帝蕭衍，就把達摩請到了當時的京城南京。這就是有名的梁武帝與達摩論法的歷史背景。

　　梁武帝問達摩：「什麼是聖諦第一義？」所謂「聖諦第一義」用另外的一句話說，就是：佛到底是什麼？這個問題夠大，夠徹底，也夠份量。

　　我想當時的梁武帝有這樣的發問，心裡一定很得意，認為自己的見解已經夠深。可是，達摩卻回答說：「廓然無聖。」

　　那裡有個聖呢？如果沒有聖，那當然也說不上有聖諦（真理）第一義。這是為什麼呢？明明佛是有的嘛，而佛也是有義（思想）的，佛經不就是佛義嗎？為什麼達摩說「廊然無聖」呢？

　　其實，達摩的「廓然無聖」才是真正地站在佛的「第一義」上說的，佛是不著文字，不著相的。如果說佛的第一義是「空」，那佛的本義叫「如來」可不可以呢？當然也可以，既然佛「第一義」叫「如來」，那怎麼又叫「空」呢？不但叫「空」，而且還可以叫「無」、叫「佛」、叫「清淨心」、叫「天人師」等等，這說了半天，結果「第一義」變成了名詞，變成了文字，況且，佛並不在文字上，相上，那不還是廊然「無」聖是什麼呢？

　　所以達摩並沒說錯，只是粱武帝在另外一個層次上發言而已，於是他心裡想，既然是廓然無「聖」，你達摩不是一位聖者？那麼

　　「對朕者誰？」梁武帝又問。

　　達摩說：「不識。」這下子又把粱武帝弄模糊了，因為模糊，他才問出那樣模糊的話來，他說：

　　「朕即位以來，建廟寫經度僧不計其數，功德如何呢？」

　　達摩回答說：「是無功德。」這應該是功德，但卻沒有功德。為什麼要這樣說呢？這樣說不是很矛盾嗎？其實達摩這個話，正是站在兩個層面上說。

　　在世俗的觀點，建廟、寫經、度人為僧、或為僧作布施，這些功德都是很大的，這些功德，都會受福報。

　　所謂「福報」，意思是，你做了這些善事，現世或來世，都會變成為人間的福份，迴報於你，使你是一位有福（報）的人，或者，福報使你升為天人，而過著天人（神）的生活，真是功德無量。

　　可是，另外還有一種情況，用俗話來說是，你這個人做了善事，建寺度僧等等，但卻不計在心上，了無掛礙，這樣了無掛礙的心，跟那虛空的無礙相應，而不是跟有為的俗念相應，當然，這種功德，就超越了褔報，而達於「無」的境界，這也正如世俗所說的「為善不欲人知」，或中國的道所標榜的「為而不恃，長而不宰，功成而弗居」，這樣的功德，才叫做「大」功德，所以達摩說：

　　「是無功德。」

　　他是在佛的最高層次上說的，這也就是「佛的第一義」。但，梁武帝卻「莫在央」。因此，那就只好著於一邊或一偏。

　　據脫，後來達摩便北渡長江，到河南的少林寺，面壁九年，後傳法給慧可。