有「救世主」之稱的猶太正教最高領袖謝尼森大宗師去世
駐紐約特派員 馬莉 1995-06-25 10:30
謝尼森大宗師的去世，為猶太正教帶來的反應和影響
在全世界猶太人中最有影響力的精神領袖謝尼森大宗師（GRAND RSBBI MENACHEM MENDEL SCHNEERSON），於一九九四年六月十二日病逝於紐約市，享年九十二歲。
猶太教正教中的魯巴維區哈西定教派
謝大宗師是屬於猶太教正教中的魯巴維區哈西定教派（LUBAVITCH HASIDIM)。在他四十四年的領導下，這個教派發展到了全球各地，成為猶太正教中規模最大，影響深遠的一大教派，擁有教徒廿萬人。
全球猶太人的總數大約共有一千七百萬，廿萬教徒並不是一個龐大的數字，但是，這個教派的信徒們卻是狂熱的宗教運動信徒。謝大宗師生前的卅七年間，沒有離開過紐約市布魯克林區皇冠高地（CROWN HEIGHTS,BROOKLYN,NY)的教派總部，可是，他對以色列政府和國會，以及全球的猶太人都有舉足輕重的影響力。
由於他在猶太人的世界裡聲望高隆、影響巨大，許多紐約地方上和美國政府中的領導人物，莫不競相爭取他的支助。因此，不僅在宗教上，他在政治上也變成了一個極為重要的人物。
謝大宗師出生在蘇俄的烏克蘭邦，年長後分別在法國梭爾邦（SORBONNE）的巴黎大學及德國的柏林大學求學，專門研究數學、科學和神學，是一位飽學之士。魯巴維區教派在他的領導下，從一個在歐洲起源、規模有限的教會，竟然發展成為全球性的大組織。
這個教派，是十八世紀的時候在東歐首先創立，二百多年以來，先後經歷了七位大宗師。謝大宗師是法統上的第七任大宗師，也是最負盛名，任期最久，最具權威的大宗師。
他的領導地位，已經遠遠地超過了他在猶太教派中的影響。因為，在他的任內，他已經替他的教派樹立起宗教研究的王朝，特別是在猶太法典以及猶太教的聖經（舊約）方面的研究，貫通了十八世紀和廿世紀。他在布克魯林皇冠高地總部所設立的出版社，現在是全世界有關猶太書籍出版的最大經銷處。
極力維護猶太同族結婚反對異族結婚
魯巴維區哈西定教派的信徒們，在傳統上都保持著大家庭的傾向，每一個家庭，平均約有八個到十個孩子。為了維繫這種教徒家庭的生育率，每隔一年，謝尼森大宗師要花費數百萬教內的經費，用來增建猶太學校。建立起的猶太學校，不僅在課程上教授猶太子弟們一般的學科，同時，也傳授猶太教的教義和經典。因此，猶太學校成為哈西定教派內非常重要的一個教育組織下的機構。
除此以外，謝大宗師領導下的猶太正教，還特別重視猶太人的傳統，他們極力維護猶太同族結婚反對異族通婚，以避免「同化」。
信徒們相信他本身就是「救世主」
在教導他的猶太教徒們時，他曾經說過，如果信徒們都能遵照著希伯來聖經傳統上的指示去做，他們可以促使「救世主」（MESSIAH）的早日來臨人間。
他的信徒們尊稱他為REBBE（也就大宗師的暱稱），對他的學養和領導極為尊敬，幾乎是近於狂熱的崇拜，並且，很多信徒們相信謝大宗師本身就是「救世主」。大宗師對信徒們的這種說法，並沒有作有力的否認，因此，許多人批評他任意由人們傳說，無疑是在鼓勵他的信徒們確信他是他們的「救世主」。
在他領導下的哈西定教會，已經在全世界設立了上千的所稱「教會中心」。這種「教會中心」稱作CHABAD HOUSES，CHABAD是希伯來語文的頭字語意思是指三重智慧的層次，也是魯巴維區教派全體信徒們奮鬥的目標。這些教會中心，專門供給信徒們和其他猶太人從事日常的禱告，經典的研究，以及提供各項主要的社會服務，如「戒毒中心」。
一九九二年內奉獻金高達一億
這個猶太正教的教派極為富有，根據大宗師的私人機要秘書柯潤斯基牧師（RABBI YEHUDAH KRINSKY)的估計，一九九二年的一年間，教會在全球收進的奉獻金，高達一億美元。
謝大宗師曾說，非猶太族裔的教徒們，對世界的救贖（WORLD’S REDEMPTION），也是一樣的重要。他並不勸導其他宗教的教徒們一定要加入他的教會，但是，他非常鼓勵非猶太族裔人們要誠心祈禱，並信奉和遵守聖經舊約的首卷「創世紀」中（GENESIS）所列的「七誡」。（按：有別於摩西的「十誡」）。
謝大宗師在爭取信徒上，主要的對象還是以猶太人為主。他的教會經常在社區的報紙上刊登整頁的廣告，宣告在星期五的晚上，大家應該點燃起蠟燭，迎奉猶太教的安息日（CABBATH）。因為，猶太教的安息日是在每個星期的星期六。
曾遭猶太族裔左右兩派的攻擊
雖然，謝大宗師在猶太正教內的威望既高且隆，可是，他生前仍遭受過猶太族裔人士的左右夾攻。因為，哈西定教派中有很多派別，比較偏右的人們攻擊他過於干涉以色列國的政治，比較偏左的改革派人士則指責他企圖破壞改革派組織的名聲，以及改革派在宗教上的權威。其中一個改革派的領袖就曾經指控大宗師的教徒，企圖誘騙他們的孩子，參加哈西定教會的生活。而哈西定正教在教會的日常生活中，是否定一般家庭父母的價值觀念的。
同時，猶太族裔左右兩派，也都攻擊謝大宗師放縱他週圍的信徒們，來製造他個人的偶像崇拜。
對這些攻擊，大宗師的信徒們並不在意。他們認為，在平時如果能夠與大宗師見到一面，已經是一件非常滿足的事了。幾十年以來，每個星期日的早上成千上萬的信徒們在大宗師的住宅前排起長龍，耐心地等待著與他見面，每一個人都以能親見大宗師一面，並接受到他的祝福為幸。見面時，大宗師賜予每一個人一張嶄新的一元美鈔，他說，這一張賜予的鈔票，最好是捐獻給慈善機構，這樣一來累積的善行可以幫助每一個人的和整個世界的救贖。
他表示從來沒有過製造個人偶像崇拜意圖
謝尼森大宗師很少接受新聞界的訪問。但是，一九七二年間，他曾經接見過紐約時報記者宣克（ISREAL SHENKER），有過一次正式的訪問。他在答覆詢間的時候說，雖然，有人稱他是一個聖人（TZADDIJ）的英文意思是A SAINTLY WISE MAN），可是，他卻不以為然。他說，因為他並不是一個聖人。謝大宗師也表示，他從來沒有過製造個人偶像崇拜的意圖，他說實際上，他已經盡了最大的力量，勸阻他的信徒們對他作個人的崇拜。
但是，大宗師的照片，卻出現在每一個教會中心，和皇冠高地的商店，照片上且附有以希伯來文字寫的說明：「我們需要救世主！」
謝大宗師的信徒，並不宗全是屬於哈西定教派的份子。很多保守派和改革左派的猶太人，都是大宗師財務上有力的奉獻支持者。這些人對大宗師的支持，完全是出於「懷舊之情」（SENSE OF NOSTALGIA），因為，儘管他們自己已經不再遵奉他們父母或祖父母年代的猶太式傳統，可是，他們卻希望看到這種傳統能夠繼續保持下去。
成千上萬教徒死在納粹集中營裡
謝尼森大宗師的家庭，與數任前輩的大宗師都有關係。他的曾祖父曾經是魯巴維區教派的第三任大宗師。幼年的時候，謝大宗師已聰慧異常，因為學校中的教學不能滿足他的求知慾，家人只好讓他休學，在家裡另外為他聘請高級的家教。一九二九年，他跟第六任大宗師的女兒結婚（他的太太於一九八八年過世）。一九四一年，當德國納粹席捲歐洲大陸的時候，他們夫婦倆才從巴黎逃亡來到美國。
在第二次世界大戰中，成千上萬的歐洲魯巴維區哈西定教派猶太人，死在納粹的集中營裡，特別是在波蘭的集中營中。而猶太正教的這支教派，在一九四０年代的波蘭特別興旺，吸引了很多信徒，並且，還在波蘭的首府華沙設立了一間猶太學院（YESHIVA)。但是，當納粹的德軍到達華沙後，不但關閉了學校，數百的年輕學生都被送進了死亡的集中營。謝大宗師太太的親妹妹也死在其中。
到美國後決心重整重建猶太正教
謝大宗師抵達美國以後，下定決心，要重整且重建猶太正教。他的岳父，當時是第六任的大宗師，指派女婿謝尼森負責主持幾個教區的教育機構和社會服務組織。一九五０年，他的岳父過世以後，謝尼森柀指定接掌這個猶太正教教派，正式成第七任的大宗師。
接班以後，謝大宗師開始派遣神職特使，分別到世界各地設立教會中心。他派遣的特使們，都頭戴黑色的大圓禮帽，身穿黑色的衣褲，留著長長的鬍子，這種裝扮，延循以來，已經成為猶太正教傳統的標幟和特徵了。
當他的教會積極地向全球推展的時候，謝大宗師同時作一項決定，就是要把他這支猶太正教教派的總部，永遠地留設在紐約市布魯克林區的皇冠高地。
一九六０年以後，因為社會環境等等的變化，紐約市的中產階級家庭開始紛紛向郊外搬遷，很多猶太家庭也追隨著潮流，向外流散，取而代之的，是許多非裔黑人和西班牙裔人口。可是，謝大宗師仍舊堅持決定，要繼續居留在皇冠高地，於是，他的信徒們繼續留下，教會、學校和教會中心，自然也留存在紐約市中。
猶太族與黑人間在紐約市的衝突
在紐約市中，猶太正教的教徒們要與非裔的黑人共存，但是，兩種族裔不僅在宗教和文化上大為相異，即使在服裝上和日常生活的飲食習慣上，也全然不同。相住在同一條街道上，甚至於共居於一幢大樓裡，衝突和緊張的場面隨時都難免發生。
一九九一年的夏季，一輛謝大宗師隨從的座車在街道上失去了控制，撞死了一個黑人小孩的事故，就曾經在紐約引起了很大的衝突。在衝突中，一個廿九歲的猶太正教哈西定年輕教徒，在被一群黑人的包圍中，活活地被群刀刺死。這一事件，是當年紐約市的一件重大事件，並且，對整個猶太族與黑人之間的爭紛和衝突，更遺留下了極大而長遠的餘波。
在眾人都放棄了以紐約市為居住區的情況下，在黑人等族裔群居及治安環境惡化的情況下，謝大宗師仍堅持要留居下來，不畏衝突與抗爭，由此，也可以看出他生前的擇善固執，以及絕不追隨濁流的坦率個性了。
信徒們盼望加速「救世主」時代的來臨
謝大宗師的中風與過世，是許多他的信徒們絕對沒有想像到的事。信徒們認為，這位精神領袖就是「救世主」，絕對不會拋棄他們而去的。直到今天，他們仍然相信，大宗師將重歸人間，帶領大家進入救贖世界的時代。
很多信徒，對大宗師的病與死，充分表示出他們的信心不墜，雖然，他們希望謝大宗師能成為「救世主」，而大宗師的逝世，卻並未使他們失去信心，因為他們堅信「救世主」將會降臨人間。
自從一九九二年開始，謝大宗師曾經先後有過兩次中風現象，信徒們對他健康的衰退，僅僅視為是「黎明前的黑暗」，因此，他們認為他們每一個人都應該更加多行善事，以加速「救世主」時代的早日來臨。
一位猶太神學院心理學教授克拉格斯包倫博士（DR. SAMUEL KLAGSBRUN）說，對謝大宗師的去世，而仍能讓信徒們保持信心的惟一的合理的解說，就是「救世主」的時代尚未來臨，是因為我們現今生存的世界準備工作還沒有完成，或者解說是，這個世界現在還不值得受到救贖。
克拉格斯包倫博士又說，信徒們對謝大宗師的逝世痛哭流涕，悲傷萬分，當然是值得安慰的事。可是，在失望和迷茫之餘，惟有繼續堅定信心，信仰 上帝的慈悲以及 上帝的好生之德，才能使生命有真正的意義。
對整個教會產生的影響仍難確定
謝大宗師去世以後，對魯巴維區猶太正教整個教會產生什麼影響，至今還不能確定。可是，根據過去歷史上一些宗教團體的先例，當信徒們深信不疑的預言等未能實現的時候，這些宗教團體，或者必須重新修正他們的神學理念（THEOLOGY）或者是與其他的宗教結合。
例如，在十七世紀的時候，有一位自稱為猶太「救世主」名叫施維（SABBATAI SEVI）的人，曾經預言，被西班牙驅逐的猶太人，將會返回到西班牙。可是，當時居留在土耳其的施維教派，受到土耳其當權者壓迫，強制他們要轉信伊斯蘭教，施維教派因而瓦解。結果，一些信徒們轉歸了伊斯蘭教。雖然，仍有一些信徒依然繼續相信施維是「救世主」，而且以宗教藉詞不改信伊斯蘭教，可是，他們已經不敢再公開地承認自己是施維教派的信徒了。另外，也有一些信徒，轉而遷怒於施維教派，進而狼狽為奸的加以迫害仍然信奉施維的信徒們。
在美國布蘭德大學（BRANDEIS UNIV.）研究美國猶太歷史的專家沙那教授（PROF. JONATHAN SARNA）說，不同的人，對逆境的來臨會有不同的反應。他認為，魯巴維區教派必然會對他們的神學理念有所修正的，但是，無論如何，謝大宗師仍將繼續是該教派裡的一位中心人物。
沙那教授舉例說，十八世紀在波蘭的猶太正教哈西定教派，在當時的大宗師過世以後，信徒們仍舊繼續地崇拜他。因此，謝大宗師雖然已經逝世，但是，他的言行和儀表等都有錄音影像的記錄，應該可以繼續保持，並且，更可提供以後的不斷分析研究和解釋。可是，教內也有一些高級神職人員認為，這種錄音和影像的記錄，並不能取代謝大宗師的存在，教派所需要的是一位活的大宗師。
大宗師的繼承人選仍是一個懸案
自從一九九二年謝大宗師第一次中風不能視事以來，哈西定教派內已經發生了派別之爭，尤其是對於當時如何醫療大宗師，以及如何對信徒們宣告「救世主」的問題，更是意見分歧，爭論不已。主要的原因是，哈西定教派裡並沒有一定的法規，規定大宗師的繼承問題。而謝大宗師在病中和生前，也從來沒有公開的直接或間接地表示過，誰將是他的繼承人。雖然，謝大宗師有一份正式的遺書，但是，根據教內高級神職人員表示，這份遺書的內容只表達了他對教派行政問題的指示，而未涉及精神領袖的繼承人選問題。
直到今天，哈西定教派的大宗師繼承人選，仍然是一個懸案。教派中的所有教務，目前均由「猶太牧師會議」（COUNCIL OF RABBIS）掌管處理，包括全球性的猶太學校，寺院和教會中心等等。
召開年會充分表現團結現象
在去年十月底的時候，魯巴維區哈西定教派來自全世界各地派遣的代表，約有八百餘人，聚會於紐約皇冠高地教會的總部，舉行召開的第十二屆年會，討論教內有關的教育擴展的方針，基金的募集，以及教會神學理念的各種問題。
在年會中，代表們都表示，謝大宗師生前充滿了生氣和新的觀點，並且更是一位極具遠見和領導能力的大宗師，教內眾多的事務，幾乎都要仰仗於他。可是，他已離大家而去，從今以後，教會諸事已無人依賴了，大家必須要群策群力地來繼續維繫這個教派。
年會中．並沒有討論到第八任大宗師的問題。表面看來，雖然這個猶太正教教派目前沒有最高的精神領袖，可是，由於謝大宗師遺留下來的眾多言論和著述，加上去年十月上旬才發現的大宗師親筆所寫的扎記，記載著許多他早期的學術思想和對宗教問題上的深思探討。這些資料將足以帶領哈西定教派的信徒們繼續他們的信念，為他們使命的目的奮鬥努力。
謝大宗師的私人機要秘書柯潤斯基牧師，也是教內的發言人。他發表聲明說，在這次年會中已經決定了很多事項。譬如說，增加創設猶太學校，猶太教堂，猶太教會中心，以及如何培養訓練外放的神職和教職人員。年會中也討論計劃，將以電腦網路聯繫全球各地的教會中心和學校，並且，更要進一步的製作一些宗教錄影帶。由於教派內部一向的派系分歧，對這次第十二屆年會參加代表的踴躍和眾多，和大家在會議中所表現的團結現象，柯潤斯基牧師認為非常令人感動。
成立十二個委員會處理教會重大問題
年會中的討論，也著重到教派的前途遠景，將多鼓勵年輕的牧師們參予各項委員會組織的調協工作，進而成為教內的領導階層。大會中決定成立十二個委員會，以幫助協調和處理如出版宣傳、教育、捐募基金等重大的問題。實際上，這些委員會的設立計劃，在謝大宗師生前已經同意定案，現在，這十二個委員會，已正式開始承擔起了整個教派過渡時期各種問題治理的重責大任。
（一九九五年一月五日於紐澤西）
