天帝教靈魂觀之研究
柳光赦 1996-08-25 10:50
東西方宗教靈魂觀之比較（七）
第二章 中國傳統宗教的靈魂觀
第三節 佛教的靈魂觀
第二項 八識
四、第八識
第八識名阿賴耶識。「阿賴耶」三字，是梵語的音譯，義為「無沒」。阿賴耶識能含藏一切諸法種子，變現諸法，所以又稱為藏識、種子識。所謂藏，有三種意義（註一）：
１、能藏：能藏宇宙間一切諸法的種子而不散失。
２、所藏：是前七識熏染諸法種子的場所。
３、執藏：為第七識執為實我，而生貪愛。
阿賴耶識含藏一切種子，能變現諸法，宇宙萬有都是由此而起，是宇宙人生的本源。所謂種子，實際上是一種功能。當功能還沒有發揮的時候，叫做種子；功能發揮的時候，稱為現行（現在行為）。當前六識與外境相對時，種子便發生其功能而變現諸法，這就是現行。在種子生現行的同時，「現行」之法又藏入第八識中，成為新的種子。
佛教談論的因果，其重心在種子，而種子的重心又在熏習。所謂熏習，就是心理和行為的活動作用。熏習分為能熏與所熏。所熏指的是阿賴耶識，能熏則是前七識心所法。前七識活動時，其行為動作、思想意念等會熏染第八識，在第八識中形成種子，每一個活動熏成一個種子，種子由第八識保存，遇緣生果。所以人的起心動念，行為造作等，都是在熏習造業。
阿賴耶識所藏的萬法種子，從何處而來？這有三種說法（註二）：
１、本有說：主張本有說者認為，阿賴耶識所藏的諸法種子，是無始以來就有的，不是新生的，但要經過熏習，才能生起各種作用。
２、新熏說：主張此說者認為，種子不是原來就有的，而是由熏習而來的。
３、折衷說：主張此說的是護法論師，他接受了本有說與新熏說兩派的意見，加以折衷，認為無始以來，第八識中本有生起諸法的功能；而從種子生起的現行諸法，依前七識的作用，又熏習於第八識，形成新的種子。二者相待而成，不可偏離。
阿賴耶識所藏的種子，具有下列六種的特性（註三）：
１、剎那滅：種子在未發生作用時，無形無色。當它發生作用時，才生便滅，謂之剎那滅。
２、果俱有：種子生現行業果，在現行果上仍具有原種子的性能，謂之果俱有。
３、恆隨轉：種子滅後，復由現行結成種子，如此循環，永無了期。
４、性決定：種子有種類性的差別，善種子感善的果報，惡種子感惡的果報。
５、待眾緣：種子藏在第八識中，不能單獨發生作用，必須眾緣和合，才能生現行果。
６、引自果：種子生果，乃自種（因）生自果，非一因生一切果。
第三項 靈魂的歸宿
佛教認為，未達到聖者境界的眾生，都在六道之中流轉，不得解脫。所謂六道，為地獄、惡鬼、畜牲、人、阿修羅、天等六種境界，是眾生輪迴之途，故曰六道。六道都在三界之中。所謂三界，為欲界、色界、無色界。欲界的眾生因有淫、食二欲，所以稱為欲界，期範圍包括地獄、惡鬼、畜牲、人、阿修羅等五道，以及天道中的前六天。色界在欲界之上，其界眾生已離淫、食二欲，唯有身形，無男女相，以禪悅法喜為食，其形體與宮殿等悉皆殊妙精好，故名色界（色為質礙之義，指有形之物質），其範圍包括四禪天、無想天及淨居五天三類。色界之上為無色界，此界無任何之物質，其界眾生不唯離淫、食二欲，並連身形、宮殿等亦無，唯以心識住於深妙之禪定中，故名無色界，此界範圍計有四種天（註四）。眾生各以因緣生於六道之中，六道之因緣如下：
１、天道—眾生以行十善業及修習禪定，得生於天道（註五）。
２、阿修羅道—阿修羅道之眾生多因瞋、慢、疑三因而生（註六）。
３、人道—行五戒善因者，得生人道（註七）。
４、畜牲道—生於畜牲道的業因有五：犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽經受法、常以因緣艱難齋會（註八）。
５、餓鬼道—楞嚴經說生於鬼道的因緣為：「是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形（註九）。」
６、地獄道—在世造十惡業者，死後入地獄受苦（註一０）。
概括說來，在世作惡者，死後墮入三惡道—餓鬼道、畜牲道、地獄道；行善者生人天二道；至若瞋心太重者，則生為阿修羅。
六道之中，以天道的境界為最高，而以地獄為最悲慘。然天道雖高，猶在輪迴之中，未脫苦海。須達聖者境界，能離苦得樂，這才是真正的天堂。以下針對天堂與地獄加以探討：
一、天堂
所謂天堂，在佛教的觀念中，約可分為二類，一在三界之內，這是在六道輪迴之中，未為究竟；一在三界之外，為聖者的境界，這才是脫離輪迴，永出苦海的真正究竟。
１、三界之內
一般所謂的天道，是指在三界內的天。天的層次甚多，欲界、色界、無色界都有天，故稱為諸天。三界之中各有幾天，這在各經中的說法頗不相同，茲以梁朝僧旻、寶唱等人所撰「經律異相」一書所列說明如下（註一一）：
（１）欲界—欲界有六天，即四天天王、忉利天（此天又稱為「三十三天」或「帝釋天」）炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，有的加入摩天而成為七天。
（２）色界—色界一般分為四禪，每禪之中又有數天，共計二十三天：
1.初禪—初禪有四天，即梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天，此四天通稱為梵迦夷天。
2.二禪—二禪有四天，即光天、少光天、無量光天、光音天，通稱為光音天。
3.三禪—三禪也有四天，即淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，通稱為遍淨天。
4.四禪—四禪有十一天，分為果實天、無想天、淨居天、摩醯首羅天四種：
a.果實天—包括嚴飾天、少嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果天。
b.無想天。
c.淨居天—包括不煩天、無熱天、善見天、大善見天、色究竟天。
d.摩醯首羅天。
註 一 于凌波，唯識學綱要，台北，東大圖書公司，民國八十一年初版，頁一二三。
註 二 法舫法師，唯識史觀即其哲學，台北，天華出版公司，民國六十七年初版，頁一九六。
註 三 法舫法師，前書，頁一九四。
註 四 蕭登福，漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說，台北，台灣學生書局，民國七十九年初版，頁五。
註 五 同上，頁一六～一七。
註 六 丁福保，何子培主編，實用佛學辭典，台北，新文豐出版公司，民國七十八年八月再版，頁九八七。
註 七 同上，頁一九二。
註 八 同上，頁一一六五。
註 九 同上，頁一七七０。
註 十 蕭登福，前書，頁一四。
註一一 蕭登福，前書，頁五。
