天帝教靈魂觀之研究—東西方宗教靈魂觀之比較（十四）
柳光赦 1997-04-25 10:45
第五章 天帝教和子論與其他宗教靈魂觀的比較
第二節 靈魂的構造與功能
第一項 靈魂的構造
關於靈魂的構造，各宗教之間有不同說法。儒家將靈魂分為魂與魄，道教為三魂—胎光、爽靈、幽精與七魄—尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺；佛教為八識—眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶；古希臘哲學家柏拉圖將靈魂分為理性、氣概、情慾三部份，亞里斯多德則分為靈魂、覺魂、生魂三種，不過他是指魂有三種，而不是魂可分為三部份；基督教也分為靈魂、覺魂、生魂三種；回教未詳細劃分。至天帝教，則將靈魂分為氫的精華、氧的精華、電質、Ⅹ原素四個部份。下就天一帝教與各宗教間的異同加以比較：
１、天帝教與道教的比較
如與道教的觀念相配合，則Ⅹ原素為魂，電質為魄，氫為魅，氧為（鬼谷）。不同的是，道教認為靈魂含有三魂七魄，天帝教則主張各原素的比例為：
和子＝３Ⅹ+６電質+９氫的精華十１２氧的精華 其比例與道教略有差異。又，天帝教也有三魂的說法。在「宇宙應元妙法至寶」一書中，將魂分為天魂、人魂、地魂，三魂各有不同的意義（詳後）。
此外，道教有人體之中全身都有神的觀念。天帝教也說，和子進入人體之後，其中三分之一充實每個原子中之電核，每個原子電核又可名小和子或末和子。二者同樣認為靈魂充滿全身。
２、天帝教與佛教的比較
佛教將心識分為八種，實際上仍為一體，而非截然劃分，如「順理正論」卷十一（註一），心、意、識，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。集起之心相當於第八識，思量之意相當於第七識，了別之識相當於前六識。天帝教將和子的內容分為Ⅹ原素、電質與氫氧的精華四種，亦非以為此四種原素可以分開，《新境界》：
惟性靈根本是一元的，所謂三魂六魄，不過指其功用而已，四者惟一，一化為四，根本仍為一個和子也（註二）
可見二者都認為靈魂是唯一的。。
３、天帝教與古希臘的比較
柏拉圖將靈魂分為理性、氣摡與情慾二部份，各處於不同的地方—理性居腦部，氣概居於胸部，情慾居於下腹，在天帝教並無類似劃分。
亞里斯多德認為不同的生物具有不同的魂，植物的魂為生魂，動物的魂為覺魂，人類的魂為靈魂。天帝教則不做如此看法。在天帝教的教義裡面，將萬物生命的根源統稱為和子。和子在人體中謂之靈魂，在動物中為生命，在植物中為生機，可見天帝教並不認為人與動植物的魂有何差異。此外，亞里斯多德只說人與動植物有魂，天帝教則認為礦物之中亦有和子。人與動植礦物之差別不在於和子的不同，而在於電子組成的差異。
４、天帝教與基督教的比較
基督教受亞里斯多德的影響，主張人與動植物各有不同的魂，植物的魂為生魂，動物的魂為覺魂，人的魂為靈魂，天帝教則認為萬物中的和子都一樣，只是電子的組合有所不同。
第二項 靈魂旳功能
關靈魂的功能，各宗教的說法大同小異，以下分整體與各原素的功能加以比較：
一、整體的功能
儒家與道教認為魂魄為萬物的根本，佛教認為阿賴耶識為宇宙人生的起源，古希臘、基督教、回教認為靈魂是生命的原理，天帝教也認為和子是生命與生機的來源，可見各宗教都認為魂是生命的本源。關於這一點，詳見本章第一節。
二、各原素的功能
天帝教對靈魂中各個原素的功能，大致上說來，與儒家、道教、佛教相似，而與古希臘、基督教則有較大的差異。茲將天帝教與各宗教的比較敘述如下：
１、天帝教與儒家的比較
儒家認魂魄為形體之主宰，左傳孔穎達正義：
形之靈者，名之曰魄也；……氣之神者，名之曰魂也。魂魄，神靈之名。……
附形之靈為魄，附氣之神為魂也。
可見魂魄為形體的主宰，至其間的關係，朱熹說得最為詳細：
知覺運動，陽之為也。形體，陰之為也。氣曰魂，體曰魄。高誘淮南子註曰：「魂者陽之神，魄者陰之神。所謂神者，以其主乎形氣也。」
足見魂主知覺運動，魄主形體的動作。天帝教亦認為和子為肉體的主宰，不過知覺運動為電質（魄）的功能，此與儒家略有差異。
２、天帝教與道教的比較
道教所謂三魂七魄與和子的作用略有異同，三魂的作用為：
第一魂為胎光，喜愛清淨，能使人延年益壽。
第二魂為爽靈，喜好機心，使人多生刑害災禍之事。
第三魂為幽精，喜好色慾，使人穢亂昏暗，耽著睡眠。
三魂之中，第一魂的作用屬於正面的，餘則為負面的。「新境界」也說Ⅹ原素具有正面的功能—神明、果決與負面的特性—怨、癡，但是對三魂的內容則未多做說明。天帝教關於三魂的說法，載魚《宇宙應元妙法至寶》一書。書中將魂分為天魂、人魂與地魂：
魂分天魂、人魂、地魂。魂受魄力影響，因果偏向人間，則人魂重於其他二魂。魂受魄力牽制而因果偏於陰曹，則成為陰魂，乃地魂濁重之故。靈性不昧，和子清明活潑，煉魂制魄，加強天魂的力量，煉成正氣之元神，則可昇天。（註三）
文中顯然認為天魂是好的，人魂與地魂則是不好的。就此而言，則三魂在天帝教與道教的觀念中有相通之處。
關於魄，道教認為七魄為身中之濁鬼，天帝教亦認為七魄情慾所生之濁力，亦即因七情所激發產生的力量（註四）。不過道教以為每月朔望晦之日，七魄會流蕩身外，與鬼魅往來，此種觀念則為天帝教所未見。 （待續）
註一 于凌波，唯識學綱要，台北，東大圖書公司，民國八十一年初版，頁三二。
註二 涵靜老人，新境界，頁四九。
註三 涵靜老人編著，宇宙應元妙法至寶，台北，帝教出版社，民國八十一年五月新版，頁一０二。
註四 同上。
